检索结果-南通市图书馆

外国文学 2000年第1期 69-84页

作者：雅克.德里达汪民安

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延异

世界哲学 1993年第3期 42-51页

作者： J.德里达张弘

首先我想说,“延异”(deferance,它既非一个词也非一个概念)在策略上我认为是最适合进行思考的,如果不是最适合进行把握的——这里,思想是与把握的结构界限保持某种必然联系的东西——关于我们的“时代”,它是最无法给以相等但更根本的... 详细信息

首先我想说,“延异”(deferance,它既非一个词也非一个概念)在策略上我认为是最适合进行思考的,如果不是最适合进行把握的——这里,思想是与把握的结构界限保持某种必然联系的东西——关于我们的“时代”,它是最无法给以相等但更根本的表达的。因而在策略上,我将从“我们”在其中的地点和时间开始,即使归根到底我的观点不可证实,因为只是在“延异”及其“历史”的基础上,我们才据说能知道“我们”是谁和在何处,以及一个“时代”的界限有可能是什么。

关键词：延异形而上学普通语言学索绪尔本体论差异规定性概念海德格尔符号学

符号延异与图像缺失:明代山水画中的寻道者意象与艺术主流的终结

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文艺理论研究 2018年第2期38卷 144-160页

作者：段炼加拿大康科迪亚大学(蒙特利尔)

有明一代山水画发展的主流,经历了一个由外向内的转变,前期画家寻道于自然,后期画家转而寻道于内心。本文通过图像研究而旨在阐述:明代山水画主流的转向,实为对前代山水画发展主流的重复,而重复的终点则是明末山水画中点景小人的缺席,... 详细信息

有明一代山水画发展的主流,经历了一个由外向内的转变,前期画家寻道于自然,后期画家转而寻道于内心。本文通过图像研究而旨在阐述:明代山水画主流的转向,实为对前代山水画发展主流的重复,而重复的终点则是明末山水画中点景小人的缺席,这标志了主流的终结。这一探讨从德里达关于意指延异的概念出发,借鉴解构主义的双重阅读,来分析明代山水画中寻道者的意象及其在符号系统中作为意指中心的功能。本文结论是,当文人山水画发展到明末,寻道者意象的缺失,使中国山水画的意指系统被解构,艺术史的主流遂于明末消散。

关键词：主流图像中心主义寻道者延异去中心化在场缺席心性

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延异政治学:德里达的遗产

国外理论动态 2011年第5期 87-93页

作者：李永毅重庆大学外国语学院

德里达究竟留下了一份什么样的政治学遗产？这份遗产有何价值？虽然德里达向来声称自己的所有著作都与政治有关，并且在生涯晚期积极介入了许多关于重大政治议题的探讨，西方学术界仍对他的政治学影响持怀疑态度。祖克特认为，由于解构... 详细信息

德里达究竟留下了一份什么样的政治学遗产？这份遗产有何价值？虽然德里达向来声称自己的所有著作都与政治有关，并且在生涯晚期积极介入了许多关于重大政治议题的探讨，西方学术界仍对他的政治学影响持怀疑态度。祖克特认为，由于解构主义悬搁了基本的政治原理和评价标准，实际上“剥夺了我们思考的能力”④；麦卡锡也称，

关键词：政治学德里达遗产延异西方学术界怀疑态度评价标准解构主义

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元伦理气质:虚无、延异与幽灵学

文艺理论研究 2013年第1期33卷 130-137页

作者：王鸿生同济大学人文学院

当代叙事伦理要回应的一大关键,是意义的存在问题。本文通过回溯西方关于"上帝之死"的不同说法,和中西哲人关于"虚无"的多种理解,力图厘清"虚无"和"虚无主义"的混淆,并多角度考虑了意义的着落问题.论文还在探讨了德里达的"延异"和"幽灵... 详细信息

当代叙事伦理要回应的一大关键,是意义的存在问题。本文通过回溯西方关于"上帝之死"的不同说法,和中西哲人关于"虚无"的多种理解,力图厘清"虚无"和"虚无主义"的混淆,并多角度考虑了意义的着落问题.论文还在探讨了德里达的"延异"和"幽灵学"之后,将解构思想定位于后哲学之思的元伦理面向。论文提炼了这一元伦理面向的基本特征:准无神论的弥赛亚性,自身保持与自身之差异的灵敏嗅觉,不断突破"小我"跃向"无限"的冲动,面向未思之物的执拗的不妥协精神,充满谢意地把解构作为礼物赠与文本制作者的诚恳而优雅的风度,凭"触感"而凝视对象的羞涩表情,向他者、向未来开放的决绝意志,有生殖力的多元性和多重立场,对幸存者伦理的彻底忠诚,以及在文字中不断经历自我死亡的痛苦体验等。

关键词：元伦理虚无延异幽灵学

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延异、透明与真理——让-吕克·南希论美

文艺理论研究 2024年第6期 205-214页

作者：张执中华东师范大学中文系上海市200241

南希在《上帝,正义,爱,美》一书里较为集中地阐明了自己对美的理解。他越出传统认识论美学的框架,将解构的论域与美学议题相结合。具体而言,通过重新解读那喀索斯的传说,南希将该故事的主题定位为美的自我差异运动,从而揭示了美的延异... 详细信息

南希在《上帝,正义,爱,美》一书里较为集中地阐明了自己对美的理解。他越出传统认识论美学的框架,将解构的论域与美学议题相结合。具体而言,通过重新解读那喀索斯的传说,南希将该故事的主题定位为美的自我差异运动,从而揭示了美的延异式存在。但是,延异作为普遍化的差异运动,并不能凸显美的特殊性。故凭借对马奈画作《读》的分析,南希指出美作为超越意指的意义运动,其在世表象只能是“几近于无的某物”,即以透明的形态显现。然而,作为意义运动的美在其关系性存在中不断地出离自身,必然会陷入循环指涉或自我取消,进而使美失去可感性。由是,南希认为美最终还需朝向中断性的真理,后者为无尽外展的意义运动提供了暂时的“锚定点”,因而能够与美在彼此分离中互相归属。

关键词：南希美延异透明真理

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礼物现象学的双重疑难:从延异到给予

江海学刊 2020年第6期 53-60,254页

作者：董俊方向红中山大学哲学系

在礼物问题之争中,马里翁批评德里达将礼物限制在在场导致了礼物的疑难,德里达则怀疑马里翁无法完全悬搁礼物的环节、不能将礼物从在场中解放出来。以此争论为视域,深入他们各自的理论构造,可以发现:德里达的真正疑难在于以在场形而上... 详细信息

在礼物问题之争中,马里翁批评德里达将礼物限制在在场导致了礼物的疑难,德里达则怀疑马里翁无法完全悬搁礼物的环节、不能将礼物从在场中解放出来。以此争论为视域,深入他们各自的理论构造,可以发现:德里达的真正疑难在于以在场形而上学的话语规定延异着的礼物,从而导向了不可能的先验礼物这一与解构相悖的概念;马里翁的问题则在于将礼物环节的缺失作为悬搁的要求,因而否定性地运用了经济的形而上学。

关键词：礼物德里达马里翁延异给予

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辨析解构关键词:“延异”与“寓言”

外国文学 2007年第4期 77-86页

作者：周颖中国社会科学院外文所北京100732

本文通过辨析解构主义的关键词,表明德里达与德曼是从索绪尔那里借来“差别”,从皮尔士那里借来“无止境的符号过程”,将两者加以糅合,才形成“延异”和“寓言”这两个重要概念的。在借鉴的过程中,既有偏差,又有误用,恰恰是这些偏差与... 详细信息

本文通过辨析解构主义的关键词,表明德里达与德曼是从索绪尔那里借来“差别”,从皮尔士那里借来“无止境的符号过程”,将两者加以糅合,才形成“延异”和“寓言”这两个重要概念的。在借鉴的过程中,既有偏差,又有误用,恰恰是这些偏差与误用演变成了解构主义最激进的一面,同时也为它自己埋下了症结的根源。

关键词：延异寓言差别无止境的符号过程

人在“谁”与“什么”的延异中被发明——解读贝尔纳·斯蒂格勒的技术观

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哲学研究 2011年第3期 93-100页

作者：舒红跃湖北大学道德与文明研究中心

受传统形而上学技术观的影响,技术始终被当做目的或方法而没有自身的动力：＂一切自然事物都明显地在自身内有一个运动和静止……的根源。反之,床、衣服或其他诸如此类的事物,在它们各自的名称规定的范围内,亦即在它们是技术制品范围内说,

关键词：技术观 “什么” 贝尔纳 “谁” 解读发明延异传统形而上学

现代·反思·延异——胡风与七月派现代性重读

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华中师范大学学报（人文社会科学版） 2003年第5期42卷 87-96页

作者：黄曼君华中师范大学文学院湖北武汉430079

胡风与七月派的现代性处于主流政治话语和现代主义后现代主义的夹缝中 ,其现代性价值一直未能得到恰如其分的揭示。胡风与七月派文艺思想和创作一方面继承了五四以来的启蒙传统 ,一方面从人如何实现作为自由自觉活动的复杂精神个体的维... 详细信息

胡风与七月派的现代性处于主流政治话语和现代主义后现代主义的夹缝中 ,其现代性价值一直未能得到恰如其分的揭示。胡风与七月派文艺思想和创作一方面继承了五四以来的启蒙传统 ,一方面从人如何实现作为自由自觉活动的复杂精神个体的维度来接受马克思主义 ,立足于当下中国现实 ,形成了自身独特的反思性特征 ,与主流政治话语和现代主义之间产生一种既疏离又接近既出走又回归的延异关系。本文在胡风如何接受马克思主义及胡风关于读者主体的论述方面有新的看法。

关键词：胡风七月派现代性反思延异