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“师法”“家法”辨

现代哲学 2017年第6期 136-142页

作者：杨青华杨权中山大学中文系

关于师法、家法以及二者的关系,学术界歧说纷纭。有人认为家法是师法衍生出来的,有人认为是否立于太学是师法、家法的分别所在,有人认为师法是本门诸师的经说、家法是亲炙老师的经说。这些看法均不正确。文献资料证明:西汉只有师法之说... 详细信息

关于师法、家法以及二者的关系,学术界歧说纷纭。有人认为家法是师法衍生出来的,有人认为是否立于太学是师法、家法的分别所在,有人认为师法是本门诸师的经说、家法是亲炙老师的经说。这些看法均不正确。文献资料证明:西汉只有师法之说而没有家法之说;东汉则师法、家法两词混用,家法实际上就是师法。东汉之所以出现师法与家法混用的情形,是因为经学阐释体系分化强化了"家"的概念,而历史年代久远淡化了"师"的概念。有人认为师法(家法)是章句,有人认为师法(家法)是说义或解说,其实章句与说义都只是师法(家法)的表达形式,而不是师法(家法)本身。师法(家法)是某一经学学派的先师按照自己的学术观点阐释某部经典形成而为其后学所严格维护的理论体系。

关键词：汉代经学家法师法

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汉代经学中的家法和师法辨析

湖南大学学报（社会科学版） 2011年第5期25卷 33-40页

作者：丁进安徽财经大学文学院艺术传媒学院安徽蚌埠233030

经学师法是汉武帝设立师法博士的产物。家法一词东汉中期后才出现,可以指章句,也可以指称师法。师法包括经文本的文字、篇卷以及师法博士关于经的各种解说,重在经学的恢复和创新;家法重在经学的传承,家法一词的流行与东汉十四博士之后... 详细信息

经学师法是汉武帝设立师法博士的产物。家法一词东汉中期后才出现,可以指章句,也可以指称师法。师法包括经文本的文字、篇卷以及师法博士关于经的各种解说,重在经学的恢复和创新;家法重在经学的传承,家法一词的流行与东汉十四博士之后不再增设师法博士有关。夸大师法和家法的区别不符合两汉经学实际情况。

关键词：汉代经学师法家法章句

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汉代师法·家法:历史贡献与当代价值

湖南师范大学社会科学学报 2013年第6期42卷 119-124页

作者：徐超富苏慧雯詹淑兰湖南师范大学教育科学学院湖南女子学院教学质量监控与评估中心

师法与家法盛行于汉代太学乃至整个社会,它既是一种师生共同遵循的教学制度和原则,也是当时非常风行的教学风气。它在当时为保存文献、规范学统、维护师道尊严,以及统一思想、促进文化教育发展和汉朝的统治等方面都发挥过重要作用。当前... 详细信息

师法与家法盛行于汉代太学乃至整个社会,它既是一种师生共同遵循的教学制度和原则,也是当时非常风行的教学风气。它在当时为保存文献、规范学统、维护师道尊严,以及统一思想、促进文化教育发展和汉朝的统治等方面都发挥过重要作用。当前,我国大学在学术传承、发展和创新等方面面临诸多问题,而师法与家法在这些方面有其优良传统。因此,今天我们挖掘师法与家法的深刻内涵,准确把握其精神实质,吸收其有益养分,对当前大学教育的改革与发展以及学术传承与创新,必将提供一些全新的启示与借鉴。

关键词：汉代太学师法家法学术传承学术创新

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论杨慎诗歌创作的师法历程与风格趣向

文学遗产 2007年第4期 61-71页

作者：雷磊陈光明湘潭大学文学与新闻学院

本文从心态、师法的变化入手分析杨慎诗歌特色与风格,认为杨慎诗风有一个变化的过程:首先,求学期学李贺,诗风“崛赜险隐”。其次,翰苑期学杜甫,得其健壮一格;又学李白,诗歌“荡放流动”,始与“七子”求异。翰苑末及贬后,转而多作六朝、... 详细信息

本文从心态、师法的变化入手分析杨慎诗歌特色与风格,认为杨慎诗风有一个变化的过程:首先,求学期学李贺,诗风“崛赜险隐”。其次,翰苑期学杜甫,得其健壮一格;又学李白,诗歌“荡放流动”,始与“七子”求异。翰苑末及贬后,转而多作六朝、初唐诗,风流蕴藉,遂确立其诗学宗尚。杨慎诗歌兼备众体,但其主导方面是六朝初唐体,风格是“渊博靡丽”。

关键词：杨慎师法六朝体渊博靡丽

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论汉代经学师法、家法与学官制度

中国哲学史 2016年第3期 48-54页

作者：秦际明四川大学古籍整理研究所

清儒重申汉学有本,重师法、家法,现代以来的经学研究多落其窠臼。汉代经师强调师法、家法的地位与博士官有关。汉朝立经学博士,以经学为施政教、选人才的依据。经学的政治应用要求经学相对统一,而这并不合于经学之为学术思想的本性。因... 详细信息

清儒重申汉学有本,重师法、家法,现代以来的经学研究多落其窠臼。汉代经师强调师法、家法的地位与博士官有关。汉朝立经学博士,以经学为施政教、选人才的依据。经学的政治应用要求经学相对统一,而这并不合于经学之为学术思想的本性。因此,汉代政治多次重申恪守师法、家法,但汉代的经学屡屡突破师法、家法,在不断地演进。东汉后期外戚、宦官掌权,经学的政治地位下降,是以师法、家法混同。汉代师法、家法的兴衰是政治与学术之关系合与离的表征。清儒以汉儒重师法、家法是清代学术之争所产生的问题,并不是对汉代学术的客观认识。

关键词：汉学师法家法学官学术与政治

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西汉初置师法考论

孔子研究 2018年第2期 91-100页

作者：樊波成晏子然华东师范大学思勉人文高等研究院复旦大学中文系

汉武帝先置五经博士独尊儒术,再择取致用之学明确方向,最后落实儒学教育"风化四方";与之相应,师法也须具备专于儒经的博士、顺应时势的经义思想以及完备易懂的阐释著作三项要素。西汉中期符合这三项要素而形成师法的仅有《尚书》欧阳、... 详细信息

汉武帝先置五经博士独尊儒术,再择取致用之学明确方向,最后落实儒学教育"风化四方";与之相应,师法也须具备专于儒经的博士、顺应时势的经义思想以及完备易懂的阐释著作三项要素。西汉中期符合这三项要素而形成师法的仅有《尚书》欧阳、《易》杨、《礼》后和《春秋》公羊四家;三家《诗》发端虽早,但当时他们的解经著作还不够完备,政治理念也不合时宜,所以不在初置师法之列。师法以解经著作为标志和传授核心,这就打破了过去"亲传私授"模式的人际依赖与地域限制,官学儒术由此得以风行全国。

关键词：师法今文经学章句三家诗

经学师法、家法与《汉志·六艺略》的家数问题

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中国哲学史 2012年第1期 19-28页

作者：丁进安徽财经大学文学与艺术传媒学院

《汉书·艺文志》中,《诸子略》以下五略著作部数与所列"家数"大体一致。但在《六艺略》中出现了多部著作只算一家的现象。前人没有对这个问题作出合理的解释。这不是传抄失误,也不是刘歆、班固的疏忽。刘歆与班固按照四个规则计算《六... 详细信息

《汉书·艺文志》中,《诸子略》以下五略著作部数与所列"家数"大体一致。但在《六艺略》中出现了多部著作只算一家的现象。前人没有对这个问题作出合理的解释。这不是传抄失误,也不是刘歆、班固的疏忽。刘歆与班固按照四个规则计算《六艺略》的家数。这些规则源自西汉经学师法、家法传统。

关键词：汉书艺文志家数经学师法家法

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论师法、家法的局限与“通学”的兴起

孔子研究 2021年第3期 80-86,158页

作者：边家珍山东大学文学院济南250100

汉武帝从诸子百家学说中选定儒学作为官方意识形态,而师法、家法正是维护正宗的博士官学统治地位的得力工具,其存在为经籍得以真实无误地流传后世提供了保证,在经学发展史上的意义确有值得肯定之处。但是,这种存在也不可避免地会导致其... 详细信息

汉武帝从诸子百家学说中选定儒学作为官方意识形态,而师法、家法正是维护正宗的博士官学统治地位的得力工具,其存在为经籍得以真实无误地流传后世提供了保证,在经学发展史上的意义确有值得肯定之处。但是,这种存在也不可避免地会导致其带有某种保守性与宗派性,要求弟子恪守师法、家法的结果,必然不利于经学的发展。古文经学家们以研究学问为其目的,不易受师法、家法的限制,因而能在经学上有较为突出的贡献。"通学"是经学自身发展、创新的需要,客观上对于学术研究综合风气的养成有很大的促进作用。

关键词：经学师法家法通学

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“苏轼师法王僧虔”一说探析

书画世界 2022年第6期244卷 60-61页

作者：韩建杰杭州师范大学美术学院

苏轼作为宋四家的代表人物,其书法的师承取法问题一直备受关注。明代中后期,丰坊、王穉登、董其昌、陈继儒等人将苏轼书法的取法对象指向南齐著名书家王僧虔。其后,清代及晚近书家对此也多有论述。本文将探究明代中后期“苏轼师法王僧... 详细信息

苏轼作为宋四家的代表人物,其书法的师承取法问题一直备受关注。明代中后期,丰坊、王穉登、董其昌、陈继儒等人将苏轼书法的取法对象指向南齐著名书家王僧虔。其后,清代及晚近书家对此也多有论述。本文将探究明代中后期“苏轼师法王僧虔”一说产生并逐渐盛行的原因,以及这一说法是否符合史实,进而指出古代书论在书家师法对象的论述上,弱化文献依据,从论者个人临池、赏鉴的直观体验出发的评论方式。

关键词：苏轼师法王僧虔