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释“彭咸”

求索 1992年第4期 89-90页

作者：徐林祥

屈原在《离骚》中两次提到“彭咸”:“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”;“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”。王逸《楚辞章句》注:“彭咸,殷贤大夫,谏其君,不听,自投水而死。”自王逸注后,历代学者多从王逸说,虽也有学者对此说... 详细信息

屈原在《离骚》中两次提到“彭咸”:“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”;“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”。王逸《楚辞章句》注:“彭咸,殷贤大夫,谏其君,不听,自投水而死。”自王逸注后,历代学者多从王逸说,虽也有学者对此说表示怀疑,但多语焉不详。钱杲之《离骚集传》说:“彭咸未闻。”戴震《屈原赋注》称彭咸“书阙不可考矣”,“一说即《论语》所称老彭”。俞樾《俞楼杂纂》二四《读楚辞》认为“彭咸即彭铿,铿咸双声字。”闻一多《离骚解诂》补充道:“铿咸不只双声,元音亦同,惟韵尾略异耳。”

关键词：彭咸巫咸屈原赋王逸注《离骚》美政解诂闻一多姜亮夫郭璞

论屈原诗歌的言志系统——兼析屈原诗歌的抒情主人公形象

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江苏社会科学 1991年第1期 83-88页

作者：束有春南京博物院<东南文化>杂志社

翻开中国诗歌理论史,自《尚书·尧典》“诗言志,歌永言”以降,《左传·襄公二十七年》有“诗以言志”之说,《礼记·乐记》亦称“诗言其志也”。最透辟的是《毛诗序》中的一段话:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。”将诗定在“言志... 详细信息

翻开中国诗歌理论史,自《尚书·尧典》“诗言志,歌永言”以降,《左传·襄公二十七年》有“诗以言志”之说,《礼记·乐记》亦称“诗言其志也”。最透辟的是《毛诗序》中的一段话:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。”将诗定在“言志”这根标尺上,说明我国诗歌自《诗经》伊始。

关键词：十七年左传尧典楚国诗经屈原巫咸祭祀活动中国诗歌礼记

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《离骚》通解(下)

北方民族大学学报（哲学社会科学版） 1993年第3期 1-22页

作者：李增林

索藑茅以莛■兮,命灵氛为余占之.曰;“两美其必合兮,孰信修而慕之?思九州之博大兮,岂惟是其有女?”曰:“勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮?尔何怀乎故宇?”世幽昧以眩曜兮,孰云察余之善恶?民好恶其不同兮,惟此党人其独异.... 详细信息

索藑茅以莛■兮,命灵氛为余占之.曰;“两美其必合兮,孰信修而慕之?思九州之博大兮,岂惟是其有女?”曰:“勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮?尔何怀乎故宇?”世幽昧以眩曜兮,孰云察余之善恶?民好恶其不同兮,惟此党人其独异.户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩.览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当?苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳.

关键词：灵氛巫咸留楚求女美政九歌慕之九疑芳洁楚辞今绎讲录

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《离骚》求女喻意何在

河北大学学报（哲学社会科学版） 1993年第4期18卷 50-54页

作者：李金善

《离骚》求女喻意何在?古今注家说法很多,影响较大的有四种,即求贤君、求贤臣、求通君侧之人和求志同道合之人。由于求女在《离骚》里的地位非常重要,整个后半篇即以此为线索展开,而且对求女喻意的理解也直接影响到对《离骚》主旨和艺... 详细信息

《离骚》求女喻意何在?古今注家说法很多,影响较大的有四种,即求贤君、求贤臣、求通君侧之人和求志同道合之人。由于求女在《离骚》里的地位非常重要,整个后半篇即以此为线索展开,而且对求女喻意的理解也直接影响到对《离骚》主旨和艺术构思的分析,因此,笔者认为对这一问题做深入讨论是很有必要的。

关键词：求女《离骚》喻意君侧巫咸贤臣楚国楚王屈原明君

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论从彭咸形象的系统性谈屈赋有关问题

浙江学刊 1990年第3期

作者：江林昌杭州大学古籍所硕士研究生

彭咸在屈赋中凡七见:《离骚》二次,《抽思》一次,《思美人》一次,《悲回风》三次。在屈赋研究中,彭咸是举足轻重的人物。他直接涉及有关作品的主题评价、作期确定、艺术分析等问题,故历代学者都重视这一问题的探讨。然而,彭咸是一位神... 详细信息

彭咸在屈赋中凡七见:《离骚》二次,《抽思》一次,《思美人》一次,《悲回风》三次。在屈赋研究中,彭咸是举足轻重的人物。他直接涉及有关作品的主题评价、作期确定、艺术分析等问题,故历代学者都重视这一问题的探讨。然而,彭咸是一位神话性与历史性相杂糅的形象。历代学者对其见仁见智,至今无法取得一致意见。而且,即使一人论说本身,也往往前后矛盾。

关键词：彭咸王逸所居屈赋《离骚》悲回风屈原巫咸彭铿彭祖氏怀王诗人

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星图三家三色事

中国典籍与文化 1995年第1期 105-108页

作者：江晓原

古时天学家仰观星象,“著于图录”,今人称之为“星图”,这是古人为反映、辨识星空的实际景象而作。而一些古墓墓顶、壁画或画像砖上也常可见到星象图案,则仅有象征意义或装饰意义,考古学家谓之“星象图”,未可与星图等量齐观。古代中国... 详细信息

古时天学家仰观星象,“著于图录”,今人称之为“星图”,这是古人为反映、辨识星空的实际景象而作。而一些古墓墓顶、壁画或画像砖上也常可见到星象图案,则仅有象征意义或装饰意义,考古学家谓之“星象图”,未可与星图等量齐观。古代中国的天文星占之学,曾分为不同门派,各有承传。据现今所见史料,有三大派:石氏,战国时魏国的石申（又作石申父）;甘民,齐国的甘德,其人可能一直活动到秦汉之际;巫咸,其人在传说中的年代皆被远溯至殷商或更早,但从归于其名下的恒星数据推算,年代却又晚于石、甘二氏的数据数百年。三家所占的恒星各不相同,这些恒星的名称、位置坐标和对应的占辞,幸有唐代瞿昙悉达编撰的《开元占经》于卷六十五至七十中详加搜录,得以流传至今。计有石氏632星,甘氏506星,巫咸144星;再加上二十八宿环带中的182星,共1464颗恒星（另有一颗不属任何一家的孤星“神宫”未计入）。但是并未传下三家各自的原始星图。

关键词：星图《新仪象法要》太史令敦煌卷子星象图恒星巫咸天文志象征意义天文星占

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野蛮与文明的天地初开

大舞台 1996年第1期 26-27页

作者：李川

当我们于冲动与兴奋的情绪之中看完大型舞剧《轩辕与嫘祖》时,不得不由衷地为河北省歌舞剧院的决策者和编导者的胆量与才气而折服。

关键词：黄帝轩辕天地部落战争巫咸歌舞剧九黎华夏《太平御览》

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《新校正〈梦溪笔谈〉》标点琐议

四川大学学报（哲学社会科学版） 1990年第3期 80-81页

作者：李文泽

胡道静先生的《新校正〈梦溪笔谈〉》是他数十年研究之力作。该书注释引证闳博,校勘标点甚为精审,然而白璧微瑕,书中亦偶有疏误之处。本文谨著录数条其标点方面的疏误,依照原书次第排列,以就教于胡先生。 1.唯中间有一泉,乃是甘泉,得此... 详细信息

胡道静先生的《新校正〈梦溪笔谈〉》是他数十年研究之力作。该书注释引证闳博,校勘标点甚为精审,然而白璧微瑕,书中亦偶有疏误之处。本文谨著录数条其标点方面的疏误,依照原书次第排列,以就教于胡先生。 1.唯中间有一泉,乃是甘泉,得此水然后可以聚人。其北有尧梢水,亦谓之巫咸河。(第40页,第50条)

关键词：梦溪笔谈标点新校正巫咸中绳古乐新历大池盐泽水面

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阴阳哲学探源

阴阳哲学探源

作者：乔安水华东师范大学

学位级别：硕士

阴阳哲学在中国哲学史上有着非常重要的地位，但关于其源探方面的工作却一直以来基本上局限于历史学界的琐细考证，而始终没有取得系统的、或者说是令人满意的成果。本文即意图立足先秦时期天人关系的大人文背景，借助历史考证研究方面... 详细信息

阴阳哲学在中国哲学史上有着非常重要的地位，但关于其源探方面的工作却一直以来基本上局限于历史学界的琐细考证，而始终没有取得系统的、或者说是令人满意的成果。本文即意图立足先秦时期天人关系的大人文背景，借助历史考证研究方面的新成就，从思想史的角度对阴阳哲学的理论形成要素及其逻辑上的形成条件进行一番探究、分析。文章分三部分展开。第一、二部分将分别从“天象观测”和“生育崇拜”两个方面着手探究阴阳哲学思想诸因素的源起，从这两部分中探讨阴阳哲学的诞生在理论上的可能性。文章论证了“天象观测”、“生育崇拜”与阴阳之间的历史渊源关系，并进一步详细指出，在天象观测中，实际上已经蕴涵了后来阴阳哲学中的两个主要规律：“循环变化”与“往复消长”;而在生育崇拜中，男女二元则应该是“阴阳二元”形式的直接来源。本文第三部分“巫史传统”，则将力图说明在历史上，存在过古人由对天的、对自然的崇拜转而注重人事这样一个人文意识不断觉醒的过程(其时间与阴阳思想趋于成熟时期大致相当)，正是在这样一个天人交通的历史进程中，促成了前面两部分“天象观测”(天)与“生育崇拜”(人)中所提及的规律或形式的交汇，从而为最终阴阳哲学的形成提供了现实的可能性。

关键词：阴阳哲学巫史循环变化上海古籍出版社太史令巫咸天文知识上海文艺出版社历史学界物候历