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巫咸源流新证——兼及与楚文化的关系
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江汉论坛 2018年 第8期 100-107页
作者： 刘玉堂 曾浪 湖北大学文学院
巫咸是中国文化史上一位重要的发明创造者,对筮占、医药、天文历法等学科的发展做出过重要贡献。其主要活动在南方,晋人郭璞实地考察写出的《巫咸山赋》已指明今巫山及巫峡境内确为早期巫咸族属的活动区域。而有关晋南巫咸遗迹的记载,... 详细信息
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《离骚》中的卜筮与祭祷——灵氛占断与巫咸夕降之关系新论
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甘肃社会科学 2006年 第2期 59-62页
作者： 马世年 复旦大学中文系
《离骚》在写到诗人欲以卜筮来决断去留之矛盾时,明写灵氛占断与巫咸夕降,但之后却只云“灵氛既告余以吉占”,因此而产生一个问题:这里为何仅言灵氛而不及巫咸?进一步说,灵氛占断与巫咸夕降之关系到底应如何理解?通过对楚国占卜习俗的考... 详细信息
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《尚书》及两汉经学有关巫咸的叙事与角色认定
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北方论丛 2010年 第6期 114-117页
作者： 贾学鸿 复旦大学文学院 扬州大学新闻与传媒学院
《书序.咸乂》和《尚书.君奭》两次提到巫咸。孔安国作为西汉古文经学家,把巫咸说成是殷商王朝的贤臣,巫指姓氏,咸是其名。东汉古文经学家许慎从文字构形切入,认定巫咸的身份是殷商朝廷的巫师。马融、郑玄师徒兼通古文和今文经学,他们... 详细信息
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《离骚》中的巫咸是如何为诗人决疑的
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河北师范大学学报（哲学社会科学版） 1992年 第1期15卷 18-22页
作者： 元木
屈原在他的长诗《离骚》中,写了他在现实斗争中遭谗被疏和在想象当中上天下地求女的失望之后,为实现自己的政治理想,提出了一个是继续留在楚国还是离开楚国的问题。诗人对此犹豫不决,于是就去问卜于灵氛,求示于巫咸。原文是这样的: 闺... 详细信息
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《开元占经》中的巫咸占辞研究
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自然科学史研究 1994年 第3期13卷 215-221页
作者： 李勇 南京大学天文系
该文系统分析了唐代《开元占经》中的巫咸占辞，归结出玉咸星占的基本概念和一般原理，并由此企图构成巫咸星占的框架及操作方法。
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巫咸"考──兼论良渚文化向中原的传播
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东南文化 2000年 第7期 60-65页
作者： 张怀通 河北师范大学历史系 河北石家庄050091
巫咸是商代大戊时期的巫师，他出身长江下游虞山，供职于商王朝，凭"家相"之位参与朝政，成为商代著名贤相。作为巫师，他将良渚文化中的筮卦、祭天礼地的璧、琮，璧琮之上的兽面纹饰，以及相关的思想文化带至中原，因而《世本》称他"作... 详细信息
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巫咸原籍考
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杭州电子科技大学学报（社会科学版） 2010年 第4期6卷 31-34页
作者： 霍然 杭州电子科技大学人文学院 浙江杭州310018
古人的葬地未必就是其出生地,不能据此推定其主要活动区域,更不应据此确证这就是古人的原籍。巫咸任职殷商王朝,其主要政治活动都在商朝国都所在地中原地区进行,巫咸原籍当在晋地。
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巫咸之谜
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苏州杂志 2002年 第1期 32-34页
作者： 俞秉麟
说到吴人的老祖宗,已被公认的当然是商末周太王的两个儿子——太伯与仲雍,当年他们千里迢迢地从陕西辗转来到东海之滨,才使荆蛮之地燃起了文明的火焰。然而早在商代中期,却已有一位人物将中原与吴地联结起来,他就是商朝第四代君王太戊... 详细信息
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巫咸氏族考
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杭州电子科技大学学报：社会科学版 2013年 第1期9卷 1-4,19页
作者： 霍然 杭州电子科技大学人文与法学院 浙江杭州310018
将所有巫咸的事迹归结于商代太戊巫咸一人名下,是对巫咸的一种历史误解。巫咸是个以职业为姓氏的氏族。商代的太戊巫咸,只是这个氏族引以为荣的骄傲而已。
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巫咸与巫贤考
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殷都学刊 2011年 第2期32卷 16-18页
作者： 霍然 杭州电子科技大学人文学院 浙江杭州310018
太戊巫咸与祖乙巫贤的关系,与其说是一对姓名同音的母女,倒不如说是同一氏族中经部落全体会议推选出来、代表本氏族参加商朝统治的两位杰出女性。
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