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日本近世儒学与政治儒学研究四篇——华夷世界与日本——山鹿素行的地位——租徕学派对孟子的批判——山鹿素行的地位——朱子与仁斋——疑宋儒、排宋儒、复孔学——春台先生读损轩先生《大疑录》

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略述宋儒对周天子宗庙礼制的诠释——以宗庙庙数、祭祀礼制为考察中心

中国哲学 2009年第1期 1-8页

作者：信夫清三郎友枝龙太郎贝塚茂树太宰春台

信夫清三郎认为中国在亚洲创建了特殊的国际秩序，以内“华”外“夷”的朝贡制度或宗藩体系构筑了“中国的世界秩序”；17世纪后半叶的山鹿素行开始脱离中国中心主义转向日本中心主义，“华夷”观念获得日本中心主义的理论重构，然后18... 详细信息

信夫清三郎认为中国在亚洲创建了特殊的国际秩序，以内“华”外“夷”的朝贡制度或宗藩体系构筑了“中国的世界秩序”；17世纪后半叶的山鹿素行开始脱离中国中心主义转向日本中心主义，“华夷”观念获得日本中心主义的理论重构，然后18世纪兴起的是“国学”与“兰学”。友枝龙太郎认为17世纪的徂徕学派之所以不尊孟子主要是由于孟子的汤武放伐论破坏了君臣关系的伦常秩序，这反映了日本尊君的政治结构及生活传统；在斥孟这一点上徂徕学派与司马光、李觏等近似，而先于徂徕的伊藤仁斋则比较接近於朱子。伊藤仁斋及其子孙的古义堂家学是日本罕有的学问世家，贝塚茂树根据仁斋所读书、所藏书的历史情况，考证认为仁斋年轻时未读到《朱子语类》而只读了节选性质的语录且所读程子书甚于朱子书，故程子兄弟於仁斋的学风影响要大於朱子。18世纪的太宰春台认为贝原损轩由信奉程朱到晚年质疑程朱，这是损轩的巨大进步与转折，但损轩只怀疑程朱学不合圣学但未知程朱学正是通过孟子之变异而发展过来；春台敬佩损轩的学识但他认为他自己排程朱、复孔学的努力是损轩所不可及的。

关键词：日本儒学华夷秩序君臣伦常朱子程子宋儒

来源：人大复印报刊资料评论

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东方论坛（青岛大学学报） 2006年第5期 99-104,124页

作者：郭善兵河南大学历史文化学院河南开封475001

在儒家经典记载的周代“天子七庙”、“四时祭”、“礻帝”、“礻合”礼制问题上,宋儒或遵循汉代郑玄、三国魏王肃、唐赵匡有关学说;或在遵循上述儒者学说的基础上,又有所补充、完善;或依据自己对经典文义的理解,别出心裁,另创新见,将... 详细信息

在儒家经典记载的周代“天子七庙”、“四时祭”、“礻帝”、“礻合”礼制问题上,宋儒或遵循汉代郑玄、三国魏王肃、唐赵匡有关学说;或在遵循上述儒者学说的基础上,又有所补充、完善;或依据自己对经典文义的理解,别出心裁,另创新见,将中国古代经典诠释学推向一个新的高度。

关键词：宋儒周代天子宗庙七庙祭祀礼制

经权思想的逻辑进路——以汉儒、宋儒和明儒为中心的考察

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商丘师范学院学报 2013年第4期29卷 53-59页

作者：岳天雷河南工程学院人文社会科学学院河南郑州451191

经权思想是儒家哲学的重要内容。自从孔子将经权提升为哲学范畴之后,汉儒、宋儒和明儒分别阐发了"反经合道"说、"权便是经"说、"经是已定之权,权是未定之经"说或"经乃有定之权,权乃无定之经"说。这三种经权观恰好构成了否定之否定的辩... 详细信息

经权思想是儒家哲学的重要内容。自从孔子将经权提升为哲学范畴之后,汉儒、宋儒和明儒分别阐发了"反经合道"说、"权便是经"说、"经是已定之权,权是未定之经"说或"经乃有定之权,权乃无定之经"说。这三种经权观恰好构成了否定之否定的辩证发展过程。梳理这一过程的内在逻辑关系,无疑对深化儒家经权观的研究具有重要意义。

关键词：汉儒宋儒明儒经权观

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明儒李谷平对宋儒思想的继承与发展

上饶师范学院学报 2023年第2期43卷 43-49页

作者：王梦玉山东大学哲学与社会发展学院山东济南250100

李谷平的思想特色是尊孔崇仁,融汇诸家,具有明显的综合性。他以仁为根本建构儒家道统体系,希望以此调和朱陆两家的争论、定天下学术之宗。他认为朱陆两家皆推崇仁学,在此基础上,他兼采两家学术之长,承袭程颐与朱熹的仁学思想,吸收陆九... 详细信息

李谷平的思想特色是尊孔崇仁,融汇诸家,具有明显的综合性。他以仁为根本建构儒家道统体系,希望以此调和朱陆两家的争论、定天下学术之宗。他认为朱陆两家皆推崇仁学,在此基础上,他兼采两家学术之长,承袭程颐与朱熹的仁学思想,吸收陆九渊心学理论,强调“诚”“明”本一。李谷平没有门户之见,学术上溯及濂洛,达乎洙泗,融贯各家求仁工夫之精,对宋代理学加以综合。李谷平的思想深刻影响了其门人罗洪先。

关键词：李谷平宋儒仁学兼采朱陆濂洛之学

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宋儒语录二种点校指瑕七则

书品 2001年第2期 85-87页

作者：曾昭聪

古籍点校方面的失误，原因有多种，其中之一是对出现在书面的俗语词理解不够。本文试以宋儒语录中的“二程语录”和“陆九渊语录”为例，谈谈这个问题。

关键词：宋儒陆九渊理解点校古籍

由“趋善”到“本善”——试论孟子与宋儒在人性论上的不同

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河北民族师范学院学报 2017年第4期37卷 66-72页

作者：宋霞中国人民大学哲学院北京100872

孔子"性相近也,习相远也"开启了儒家对人性的论述,人与人之间的差距不在于"性",而在后天习得;人人相近之"性"在孔子那里也未给予过善恶的属性确认。孟子在人性问题上明言"性善",并将其作为仁政思想的逻辑起点和人性论根据。但是孟子的"... 详细信息

孔子"性相近也,习相远也"开启了儒家对人性的论述,人与人之间的差距不在于"性",而在后天习得;人人相近之"性"在孔子那里也未给予过善恶的属性确认。孟子在人性问题上明言"性善",并将其作为仁政思想的逻辑起点和人性论根据。但是孟子的"性善"说是从现实经验世界中总结出的,存在以经验证先验的问题;同时孟子一方面强调"性善",另一方面又主张通过扩推工夫才能实现人的善性,因此其在人性善的问题上,孟子并非承认人性本善或人性全善,其人性论仅具有趋善的意味而已。以周张程朱为代表的宋儒也论人性,通过对"天地之性"和"气质之性"的划分,弥合了先天之善和后天之恶的裂隙,同时在理气的框架内肯定所谓人的善性是本善、全善之性,本善、全善的人性需要通过涵养的工夫加以固定。

关键词：孟子宋儒趋善本善

立人极、续道统:宋儒视域下的“孟子与《易》之关系”思想发微

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社会科学论坛 2022年第2期 16-32页

作者：王闻文沈顺福山东大学儒学高等研究院山东济南250100

在面对《孟子》文本中并没有引用《易》的相关内容的情况下,宋儒仍坚持“孟子是知《易》”的,并从义理的角度加以阐释。他们之所以重视孟子和《易》的关系,其原因在于:一是为了肃清汉儒解经的繁琐与随意,力求恢复儒家经典的义理思想;二... 详细信息

在面对《孟子》文本中并没有引用《易》的相关内容的情况下,宋儒仍坚持“孟子是知《易》”的,并从义理的角度加以阐释。他们之所以重视孟子和《易》的关系,其原因在于:一是为了肃清汉儒解经的繁琐与随意,力求恢复儒家经典的义理思想;二是从“道统”传承的角度出发,认为孟子是继孔子之后的集大成者,以此来抬高孟子和《孟子》一书的地位,重建儒家道统体系,并以此来抗击佛老对儒学的冲击;其三则是基于“时”“变”的思想,强调在变化中“人”的价值,以此来“立人极”,这也是最为重要的一点,是整个儒家发展的归向问题,即要突出人的主体性,从天人关系的角度来提高人的地位,彰显人的重要性。

关键词：孟子《易》宋儒人极道统

简论宋儒“一体之仁”的思想及其现代意义——以张载、二程、朱子的“一体之仁”思想为例

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孔学堂 2015年第2期2卷 36-42,148,149,150,151,152,153,154,155,156,157页

作者：吴根友 Peng Ping 武汉大学哲学学院

宋儒提出的"一体之仁"的命题,是对先秦原始儒家仁学思想的一次新发展,张载、二程、朱子等人对于"一体之仁"的理解并不完全相同,但都认同这一命题,体现了宋儒在仁学思想方面的一致性。宋儒"一体之仁"的思想经过明代哲学家王阳明的发展,... 详细信息

宋儒提出的"一体之仁"的命题,是对先秦原始儒家仁学思想的一次新发展,张载、二程、朱子等人对于"一体之仁"的理解并不完全相同,但都认同这一命题,体现了宋儒在仁学思想方面的一致性。宋儒"一体之仁"的思想经过明代哲学家王阳明的发展,再经过王门后学的一支"泰州学派"王艮的发展,中经李贽,再穿过清代,到晚清谭嗣同的解释,发展出"仁以通为第一义"的新命题,从而与近现代的人道主义思想发生了内在的关联。这一命题在当代仍然可以与生态主义思想发生联系,并且可以为生态主义提供中国式的哲学根据。

关键词：宋儒一体之仁张载二程朱子

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论宋儒修养论对道家道教思想的融摄

兰州教育学院学报 2018年第9期34卷 71-73页

作者：郑长青泉州师范学院马克思主义学院福建泉州362000

宋儒在其修养论的建构中吸收了道家及道教的思想资源。周敦颐《太极图说》就依循道家老子"致虚守静"的思想,建立了从宇宙论到修养论的联系,并提出主静无欲的修养论。二程承续周敦颐主静去欲的修养论,吸纳了道教内丹学的静坐法,并将静坐... 详细信息

宋儒在其修养论的建构中吸收了道家及道教的思想资源。周敦颐《太极图说》就依循道家老子"致虚守静"的思想,建立了从宇宙论到修养论的联系,并提出主静无欲的修养论。二程承续周敦颐主静去欲的修养论,吸纳了道教内丹学的静坐法,并将静坐法发展为涵养、致知的重要方法。

关键词：宋儒修养论道家道教