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如来藏视域中“生句非生句”的表征研究

宗教学研究 2022年第4期 155-164页

作者：宋泉桦四川大学道教与宗教文化研究所

本文从《楞伽经》“生句非生句”切入,探究如来藏视域中现象的概念形成与认知。首先根据印度各学派对生的理解、二乘、大乘三者“生句”的形成,辨析了各派妄想生、二乘四谛因缘生、大乘如影如梦如镜生,虽生而无生的差别;其次从“非生句... 详细信息

本文从《楞伽经》“生句非生句”切入,探究如来藏视域中现象的概念形成与认知。首先根据印度各学派对生的理解、二乘、大乘三者“生句”的形成,辨析了各派妄想生、二乘四谛因缘生、大乘如影如梦如镜生,虽生而无生的差别;其次从“非生句”现象中概念的认识,以依他起性阐释了现象中自我与他者关系的能指,以遍计所执性分析了经验世界秩序建立的所指,以圆成实性论述了现象中缘起相不实的代指。通过研究“生句”的表征特点,发现“非生句”不仅是人类抽离符号世界束缚的先决条件,也是观察现象缘起的方法,有助于如实知见世界的本质。

关键词：楞伽经如来藏生句非生句现象表征

如来藏的本来面目与终极视域之开启——评杨维中新著《如来藏经典与中国佛教》

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西北大学学报（哲学社会科学版） 2015年第1期45卷 175-176页

作者：刘奉祯扬州大学佛学研究所江苏扬州225002

佛教传入中国为时已久,而中国化佛教构建的一个非常重要的特征就是对如来藏思想的继承与发扬光大,且随着天台、华严、禅宗等宗派的兴盛而取得了无比的辉煌。宋明以降,佛教发展日趋没落,如《易经》卦象之由泰而变为否,遂至困顿不堪,令人... 详细信息

佛教传入中国为时已久,而中国化佛教构建的一个非常重要的特征就是对如来藏思想的继承与发扬光大,且随着天台、华严、禅宗等宗派的兴盛而取得了无比的辉煌。宋明以降,佛教发展日趋没落,如《易经》卦象之由泰而变为否,遂至困顿不堪,令人扼腕。近代以来西学东渐,佛学因其精深的思辨与宏大的世界图景而备受青睐,佛教亦借此而得一线生机,走上了改革振兴与现代化之路。

关键词：如来藏中国佛教佛教传入华严杨维中卦象大乘起信论世界图景现代化之路经论

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如来藏多元诠义语境考析

佛学研究 2009年第1期 354-363页

作者：袁经文广西大学哲学系

在经典文本中，如来藏至少具有四种诠义语境：1．阿赖耶识语境。2．真如语境。3．无漏有为法语境。此分三个层次：（1）成佛所需的无漏有为法种；（2）众生的无漏有为法系统；（3）第八识安隐自住的无漏有为境界。4．无漏有为法种现行... 详细信息

在经典文本中，如来藏至少具有四种诠义语境：1．阿赖耶识语境。2．真如语境。3．无漏有为法语境。此分三个层次：（1）成佛所需的无漏有为法种；（2）众生的无漏有为法系统；（3）第八识安隐自住的无漏有为境界。4．无漏有为法种现行语境。这四种语境的如来藏诠义以第一种语境为核心而呈现一体化特征。如来藏的多元诠义与唯识学具有多种紧密关联。

关键词：如来藏阿赖耶识真如无漏有为法唯识学

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如来藏思想缘起与佛教心性论关系探微

湖北社会科学 2019年第4期 85-89页

作者：谭利思南京大学哲学系江苏南京210000

佛教自汉末传入我国,我国佛教思想可以看作是如来藏法性思想一系,无论是华严讲性起、天台讲性具还是禅宗的明心见性,都是以如来藏佛性思想为宗为本。通过对如来藏思想典籍的爬梳以及其缘起的条件及与原始佛教、部派佛教、大乘佛教早期... 详细信息

佛教自汉末传入我国,我国佛教思想可以看作是如来藏法性思想一系,无论是华严讲性起、天台讲性具还是禅宗的明心见性,都是以如来藏佛性思想为宗为本。通过对如来藏思想典籍的爬梳以及其缘起的条件及与原始佛教、部派佛教、大乘佛教早期的心性论关系的梳理,可以把握如来藏思想与宗派思想结合的脉络以及宗派对于如来藏思想的继承和嬗变,能够确立如来藏思想作为大乘佛教哲学一支的合法性。

关键词：如来藏佛性心性

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略述《楞伽经》中如来藏“无我”义

中国哲学史 2008年第3期 55-66页

作者：聂伟荣北京大学哲学系博士

本文主要阐释《楞伽经》中所说如来藏之"无我"义。分析如来藏与外道"我"见的根本区别及具体的理论体现,说明如来藏之"无我"须从诸法唯心所现这一角度来理解。如来藏包括世间出世间一切法,而世间出世间一切法亦皆是心中之相,本自无我,众... 详细信息

本文主要阐释《楞伽经》中所说如来藏之"无我"义。分析如来藏与外道"我"见的根本区别及具体的理论体现,说明如来藏之"无我"须从诸法唯心所现这一角度来理解。如来藏包括世间出世间一切法,而世间出世间一切法亦皆是心中之相,本自无我,众生有无明故于此心种种相执为实有,若无无明则知诸法唯心,体性如幻。此如幻之心相亦是诸法本真之相,属如来藏之有相的一面——此义在中国佛教中则被表述为"自心本自具足"、"一念三千"等。最后辨析如来藏"无我"义与"空无"的区别,说明如来藏之"无我"并非拨无本心,亦非断灭一切相,与"空无"之见有所不同。

关键词：如来藏我无我基体

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《楞伽经》的自觉圣智境界与如来藏思想

中国哲学史 2017年第2期 32-38页

作者：杨祖荣西北大学中国思想文化研究所

对《楞伽经》如来藏思想的系统研究由来已久,成果丰富,然目前之研究仍多只重于从"藏"而非"如来"的视角来解读。新近的研究已经注意到这一问题并一定程度上开始转换视角。本文延续这一思路,从"如来"的角度解读《楞伽经》的如来藏思想,认... 详细信息

对《楞伽经》如来藏思想的系统研究由来已久,成果丰富,然目前之研究仍多只重于从"藏"而非"如来"的视角来解读。新近的研究已经注意到这一问题并一定程度上开始转换视角。本文延续这一思路,从"如来"的角度解读《楞伽经》的如来藏思想,认为其与"自觉圣智境界"有密切的关系。一方面,《楞伽经》构造了"自觉圣智境界"和"凡夫境界"的双重模式,并以修行解脱将二者贯穿会通,这既是经中如来藏与识藏交涉的表征,体现如来藏与真常唯识融合的特点,也是如来藏为垢所覆的另一种表达,进而体现"空如来藏"的特性。另一方面,"自觉圣智境界"与"不空如来藏"又有内在一致的联系,其归结点便在于殊胜功德的具备。

关键词：自觉圣智境界如来藏识藏无我如来藏不空如来藏

“基体说”之“基体”概念与如来藏、唯识思想中之dhtāu类概念

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华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2006年第2期38卷 1-8,15页

作者：周贵华中国社会科学院哲学研究所北京100732

通过考察、比较“基体说”的核心概念“基体”与如来藏思想、唯识思想的核心概念dhātu,可以说明dhātu类概念绝非是基体之含义,如来藏与唯识思想也就绝非“基体说”。讨论是围绕“基体”的三种最基本含义———即现象法所依存之一元性... 详细信息

通过考察、比较“基体说”的核心概念“基体”与如来藏思想、唯识思想的核心概念dhātu,可以说明dhātu类概念绝非是基体之含义,如来藏与唯识思想也就绝非“基体说”。讨论是围绕“基体”的三种最基本含义———即现象法所依存之一元性本体、常一自在之我、现象法之一元发生因展开的。

关键词：基体梵我如来藏唯识 dhātu 界

阿赖耶识、真如空性与如来藏心——大乘唯识学与如来藏思想辨微

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上海大学学报（社会科学版） 2007年第4期14卷 64-70页

作者：吴可为浙江社会科学院哲学所浙江杭州310025

如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。如来藏思想根本不存在所谓实体化倾向,它与唯识学的主要区... 详细信息

如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。如来藏思想根本不存在所谓实体化倾向,它与唯识学的主要区别乃是解释学的原则和角度之不同。正是基于这一区别,识性如来藏与唯识虽然同样以第八识为依止,却开演成两种有重大区别的理论体系。同时,也由于两者之区别的根源只是解释学和方法论上的,则这两种看似正相对立的思想体系之间倒正隐含着一种建设性的互补关系。

关键词：唯识如来藏空性阿赖耶识

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比较视域中的荀子与如来藏之人生修养论

内蒙古社会科学 2017年第6期38卷 59-65页

作者：米进忠东南大学人文学院江苏南京211189

荀子与佛教如来藏思想分别建构了各具特色的人生修养论。关于修养论的人性论基础,一般认为,荀子主张性恶论,如来藏之"佛性论"为性善论。但从更深的层次进行考察,荀子与如来藏的人性论,都肯定了人性本初的素朴状态,可谓"性朴论"。然而,... 详细信息

荀子与佛教如来藏思想分别建构了各具特色的人生修养论。关于修养论的人性论基础,一般认为,荀子主张性恶论,如来藏之"佛性论"为性善论。但从更深的层次进行考察,荀子与如来藏的人性论,都肯定了人性本初的素朴状态,可谓"性朴论"。然而,现实中的人性没有保持其原初的素朴状态,呈现出复杂的情形。所以,人生修养成为人格完善的必要。基于不同的立场,荀子与如来藏思想提出了各具特色的修养方法。在不同修养方法的引导下,荀子将修养的目标落在社会治理上,而如来藏则将修养的目标定位在个人的解脱上。总体而言,两者的人生修养论有许多共通之处。所以,如来藏思想最终成为中国佛学思想的主流,一定程度上是对荀子思想的回应。

关键词：荀子如来藏人性论修养论