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天学的真谛

读书 1992年第6期 125-127页

作者：俞晓群王越男

《天学真原》是“国学丛书”中的一种。今天所说的天文学是自然科学的一个分支学科,是人类探索自然、改造自然的一项科学活动。在科学史的意义上,天文学包括观测天象、记录天文、指导民时、编制历书、制造仪器等等。但是,“天学”就不... 详细信息

《天学真原》是“国学丛书”中的一种。今天所说的天文学是自然科学的一个分支学科,是人类探索自然、改造自然的一项科学活动。在科学史的意义上,天文学包括观测天象、记录天文、指导民时、编制历书、制造仪器等等。但是,“天学”就不同了。按照《天学真原》的

关键词：天学分支学科自然科学分支科学科学技术占星学《易传》天文学空间科学科学史《天官书》天文观测羲和

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三位一体:波埃修斯天学的主旨

江西社会科学 2021年第2期41卷 24-30页

作者：黎学军徐佳广西艺术学院马克思主义学院广西南宁530022

一个本体而不是三个本体,一个本性而不是三个本性,三个位格而不是一个位格,这既是对上帝"三位一体"理论较早的诠释,也是波埃修斯天学理论想要论证的主要标的。波埃修斯对《圣经》的诠释既是为了打开基督教在罗马帝国的传教之门,也是对... 详细信息

一个本体而不是三个本体,一个本性而不是三个本性,三个位格而不是一个位格,这既是对上帝"三位一体"理论较早的诠释,也是波埃修斯天学理论想要论证的主要标的。波埃修斯对《圣经》的诠释既是为了打开基督教在罗马帝国的传教之门,也是对古希腊哲学体系中某些理论的传播和应用。这一诠释折射出神学教义完善自身逻辑的需要,以及人的思维方式由"多"到"一"的一个改变过程,展现了人对自然的感知方式由观察法到归纳法的进步。

关键词：波埃修斯天学基督教

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中国天学的起源:西来还是自生?

自然辩证法通讯 1992年第2期14卷 49-56页

作者：江晓原中国科学院上海天文台

对于古代中国天学史的研究,即使就较为严格的意义上说,至少也可认为在乾嘉诸儒考据之学中已发其端。此后延绵不绝,直至今日。然而令人惊奇的是,在如此长久的传统之下、如此众多的论著之中,中国天学的起源问题(就本文标题所指的意义而言... 详细信息

对于古代中国天学史的研究,即使就较为严格的意义上说,至少也可认为在乾嘉诸儒考据之学中已发其端。此后延绵不绝,直至今日。然而令人惊奇的是,在如此长久的传统之下、如此众多的论著之中,中国天学的起源问题(就本文标题所指的意义而言)几乎始终是被回避的。而在少数论及此事的中国学者那里,该问题的答案又几乎总是早已被预先设定——自发生成。至于如何发生与生成,则通常只有三言两语的文学性描述和推测。这一状况直到当代权威著作中仍无改变,只是改用一些较为现代的话头而已。与中国学者的情形成为鲜明对比,西方学者对于中国天学的起源问题却数百年来一直兴趣不衰,发表了大量专著和论文,有些在当时还引起过相当的轰动。随着时光流逝。

关键词：中国天学起源天文学

晚清民国知识分子的阳历认知——兼论历法从“天学”到“科学”的近代转变

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人文杂志 2013年第5期 82-89页

作者：湛晓白北京师范大学历史学院博士后科研流动站

历法既是规定民众社会生活的基本时间建制,也是一种重要的政治文化符号。步入近代之后,在与西方接触的过程中,中国传统旧历的合理性不断遭到质疑,而社会生活的现代化,更使得诸多有关国计民生的领域萌生了改用阳历的实际需求。从晚清至民... 详细信息

历法既是规定民众社会生活的基本时间建制,也是一种重要的政治文化符号。步入近代之后,在与西方接触的过程中,中国传统旧历的合理性不断遭到质疑,而社会生活的现代化,更使得诸多有关国计民生的领域萌生了改用阳历的实际需求。从晚清至民国,知识分子对阳历的认知日趋客观和全面,附着于历法之上的政治正统观念不断剥落,科学和实用精神占据了思想的主导。民国时期,知识分子广泛参与的历法科普工作,有效地革除了人们观念中残存的不合时宜的迷信观念,强化了人们的科学观念。

关键词：阳历正朔天学科学

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道法、仪式中的日月星辰及其天学意义初探

宗教学研究 2017年第4期 66-71页

作者：孙伟杰四川大学道教与宗教文化研究所

道教对于日月星辰的重视,体现在形形色色的道法、仪式之中,其中以存思术、斋醮仪式对日月星辰的运用为普遍。道教通过将星辰的天文本意与教理教义相融通,进而把星辰转换成为其信仰实践的重要支撑。对道教星辰信仰的考察,不仅要指出其星... 详细信息

道教对于日月星辰的重视,体现在形形色色的道法、仪式之中,其中以存思术、斋醮仪式对日月星辰的运用为普遍。道教通过将星辰的天文本意与教理教义相融通,进而把星辰转换成为其信仰实践的重要支撑。对道教星辰信仰的考察,不仅要指出其星象学意涵,也要解读道教赋予其上的各种象征含义,这是我们理解道教天学思想与道法、仪式互动之关键。

关键词：道法仪式日月星辰天学

天道与经世--黄宗羲《破邪论》与明清之际“天学”嬗变

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社会科学 2023年第2期 33-42页

作者：陈畅同济大学人文学院哲学系

明清之际“天学”思潮有两个彼此独立的源头,分别是中晚明阳明学宗教化思潮,与外来的天主教思想。黄宗羲《破邪论》主要是针对前者所引发的明清之际“敬天”思潮而撰写的理论辨析著作。当前学术界相关研究多将黄氏文本放置于天主教思想... 详细信息

明清之际“天学”思潮有两个彼此独立的源头,分别是中晚明阳明学宗教化思潮,与外来的天主教思想。黄宗羲《破邪论》主要是针对前者所引发的明清之际“敬天”思潮而撰写的理论辨析著作。当前学术界相关研究多将黄氏文本放置于天主教思想背景中讨论,造成许多误解。《破邪论》对昊天上帝、魂魄与精神观念进行了批判和清理,展示了黄宗羲“天学”思想的特出之处,即在历史文化(经史)之中展现性命之学的超越性。这种新思想代表了阳明学派的心学发展由此摆脱过度宗教化(伦理化)的限制,在新的历史条件下重新获得了在真实的社会政治世界中开展自身的可能性。

关键词：《破邪论》黄宗羲天学明清思想转型

古代中国“天学”视野下的天命与法律价值革命

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法制与社会发展 2005年第6期11卷 82-93页

作者：方潇苏州大学王健法学院江苏苏州215006

“天命”是古代中国“天学”中的一个极重要范畴。在“天学”视野中,“天命”观突出表现为“可知不可改”和“可知可改”两种。二者虽互为交叉,在古代中国却有不同的主流时段,并在法律价值上表现出截然相反的面目和内容。殷商之际由天... 详细信息

“天命”是古代中国“天学”中的一个极重要范畴。在“天学”视野中,“天命”观突出表现为“可知不可改”和“可知可改”两种。二者虽互为交叉,在古代中国却有不同的主流时段,并在法律价值上表现出截然相反的面目和内容。殷商之际由天象昭示的天命发生转移,法律价值也发生了相应的巨大革命,即从“非人性”转向“人道性”。特别是天学视野下天命观中的“天德”之本,即“民之所欲,天必行之”的思想,使得法律价值于人性的关怀和生命的尊重有了理论甚至实践上的终极表达和保障。

关键词：天命天学法律价值革命天德

由人学到天学的《诗》学诠释——《诗纬》诗学研究

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文学评论 2005年第6期 15-22页

作者：刘毓庆山西大学文学院

现当代学者多站在精英文化与现代科技时代所给予的知识背景与立场上,视《诗纬》为“妖妄之辞”,而忽略了《诗纬》所依附的恰恰是迥异于精英文化的世俗文化知识体系。在这一知识体系中,诗与天道相通,而这也正是《诗经》产生时代的观念与... 详细信息

现当代学者多站在精英文化与现代科技时代所给予的知识背景与立场上,视《诗纬》为“妖妄之辞”,而忽略了《诗纬》所依附的恰恰是迥异于精英文化的世俗文化知识体系。在这一知识体系中,诗与天道相通,而这也正是《诗经》产生时代的观念与世俗文化背景。《诗纬》的意义指向显然是背离了人伦道德方向,而走向了通向天道的神秘之域。它在原始世俗文化的背景还原中理解诗,从而减少了在理性支配下对原始诗作的合理曲解,而获得诗与宗教情感相联系的一份真实感受。

关键词：人学天学诗学研究《诗纬》世俗文化背景中国古代文学研究

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“天学”词义刍论

自然辩证法通讯 2015年第5期37卷 46-51页

作者：方潇苏州大学王健法学院江苏苏州215006

在中国古代天文学史研究中"天学"一词被普遍使用,但不可否认存在着某些随意现象,而且某种程度上背离了对其赋有的独特内涵。从历史文献看,"天学"一词又确实存有它义,并还发生着含义的变迁。鉴于目前"天学"一词运用上的某种随意和混乱,... 详细信息

在中国古代天文学史研究中"天学"一词被普遍使用,但不可否认存在着某些随意现象,而且某种程度上背离了对其赋有的独特内涵。从历史文献看,"天学"一词又确实存有它义,并还发生着含义的变迁。鉴于目前"天学"一词运用上的某种随意和混乱,本文对该词词义问题进行历史探讨。

关键词：天学中国古代天文学天主教西学