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从“异己观”到“天下观”的民族心理变迁——基于族际通婚视角的元民族志分析

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华南师范大学学报（社会科学版） 2023年第2期 63-83,206页

作者：张积家张航冯晓慧中国人民大学心理学系北京110872

新中国成立以来,中国的民族关系格局发生了历史性嬗变。如何从浩如烟海的质性研究中总结出民族心理的发展脉络和演进规律,是铸牢中华民族共同体意识的理论之需和时代要求。族际通婚作为衡量民族关系的关键性指标,其变化趋势是观察民族... 详细信息

新中国成立以来,中国的民族关系格局发生了历史性嬗变。如何从浩如烟海的质性研究中总结出民族心理的发展脉络和演进规律,是铸牢中华民族共同体意识的理论之需和时代要求。族际通婚作为衡量民族关系的关键性指标,其变化趋势是观察民族心理变迁的重要历史透镜。但是,以往研究主要采用访谈、深描和扎根等质性研究方法,使得同类主题的研究无法通过元分析等技术进行量化的总结,因而较难形成解释力高的统合性结论。采用元民族志分析法,对族际通婚视野下的质性研究进行高阶的解释性分析,转译原始资料中可以相互比对的核心概念与观点,从而揭示民族心理随时代变迁所呈现的阶段性特征,以及从“异己观”到“天下观”的演进脉络,以期提炼出既符合当前民族工作的需要又符合民族心理研究本土化建设的理论资源和分析框架。

关键词：民族心理族际通婚天下观元民族志分析中华民族共同体意识

中国天下观视域下的人类命运共同体文化哲学论析

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理论学刊 2021年第5期 118-126页

作者：汪金国令小雄兰州大学政治与国际关系学院甘肃兰州730099 兰州大学马克思主义学院甘肃兰州730099

人类命运共同体蕴含着一种新的天下观,是对传统天下观的继承与超越。中国传统天下观倡导的王道政治在古代塑造了灿烂的古帝国文明,但在近代遭遇严重的挑战。时至今日,中国推进构建人类命运共同体所体征的新天下体系成为与以美国为代表... 详细信息

人类命运共同体蕴含着一种新的天下观,是对传统天下观的继承与超越。中国传统天下观倡导的王道政治在古代塑造了灿烂的古帝国文明,但在近代遭遇严重的挑战。时至今日,中国推进构建人类命运共同体所体征的新天下体系成为与以美国为代表的新霸权体系具有本质区别的构建世界文明新秩序的崭新模式。人类命运共同体从新天下主义的视阈和人类整体命运的高度表现了淑世情怀和人类命运的现实关照。

关键词：天下观人类命运共同体

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王铭铭的“天下观”研究历程与评论

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年第3期43卷 18-29页

作者：马丹丹上海大学社会学院上海200444

在弗里德曼和施坚雅提出社会科学与汉学结合之后,中国人类学进入一个超越社区研究的时代。这方面以王铭铭为代表,他以对弗里德曼和施坚雅的继承和反思为主体,直到最后形成自己对民间宗教的系统看法。作者在对"朝圣"概念的文化翻译中获... 详细信息

在弗里德曼和施坚雅提出社会科学与汉学结合之后,中国人类学进入一个超越社区研究的时代。这方面以王铭铭为代表,他以对弗里德曼和施坚雅的继承和反思为主体,直到最后形成自己对民间宗教的系统看法。作者在对"朝圣"概念的文化翻译中获得了接轨的动力,更确切地说,作者找到了"象征一体性"的中国语境。从天下观到"三圈说",再到天才观,作者行走于乡土上,感受的却是离乡土愈来愈远的历史、人物和文明,从这里开始,作者开启了一种化历史为人类学的象征·符号的思考。

关键词：朝圣天下观三圈说历史想象力

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“大一统”天下观对中国边疆治理的影响

国家行政学院学报 2015年第6期 29-34页

作者：徐黎丽李姝睿兰州大学甘肃兰州730000

源于春秋战国时期的"大一统"天下观是历经战乱的古代中国人对国家类型的期盼和提升。后经秦汉统一王朝的实践,最终上升为中国历朝历代的治国之本。以后中国人又在"分久必合、合久必分"、且一统多于分裂实践中使得"大一统"观念深入从天... 详细信息

源于春秋战国时期的"大一统"天下观是历经战乱的古代中国人对国家类型的期盼和提升。后经秦汉统一王朝的实践,最终上升为中国历朝历代的治国之本。以后中国人又在"分久必合、合久必分"、且一统多于分裂实践中使得"大一统"观念深入从天子到庶民的血脉之中。自然而然,受"大一统"天下观的影响,边疆统一、国家认同、以和为主便成为中国边疆观念的核心和边疆治理的目标。为了达到这一目标,守中治边、因俗而治、多元一体便成为中国边疆治理的方略。对今天边疆治理的启示则是:"大一统"天下观仍然是边疆治理的指导思想;坚持民族区域自治制度是因俗而治的延续;文化多元与政治一体是统一多民族中国的理性选择。

关键词：大一统天下观边疆治理

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天下第一会:京西涿州赴会故事中的天下观

民族艺术 2021年第6期163卷 45-55页

作者：鞠熙北京师范大学社会学院

京西广泛流传的《涿州赴会》故事,主要讲述本地香会成为"天下第一会"的经过。以门头沟地区的故事为例,它反映了当地山民如何理解和想象世界,尤其是地方经验之外的世界秩序与政治格局,即山民的"天下观"。涿州走会也许并非历史真实,然而... 详细信息

京西广泛流传的《涿州赴会》故事,主要讲述本地香会成为"天下第一会"的经过。以门头沟地区的故事为例,它反映了当地山民如何理解和想象世界,尤其是地方经验之外的世界秩序与政治格局,即山民的"天下观"。涿州走会也许并非历史真实,然而将其放回当地固有的走会传统,会发现三种不同的走会仪式分别建立了本村认同,形成了山川圣地中的区域联盟,构建了遥远的天下想象。在其天下想象中,皇权天下的中心在京城,以深入地方社会的皇商为化身;而江湖天下的中心在涿州,是地方武装与武力团体的社会网络。京西山民所理解的政治格局和世界秩序,既有"天下—地方"关系,也有平面的"皇权—江湖—山川—本村"范畴。更重要的是,它们都以"竞争—联盟"为基本动力而形成,这正是门头沟山民高度结构化并广泛共享的天下观。

关键词：地方传说走会仪式地方社会天下观涿州赴会

协和万邦的天下观:人类命运共同体的文化渊源

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山东社会科学 2023年第6期 12-19页

作者：刘金玲山东大学马克思主义学院齐鲁师范学院马克思主义学院

协和万邦的天下观蕴含丰富的中华优秀传统文化智慧,体现着中华先民独特的世界观、治理观、安全观、文明观、社会观,其内涵意蕴与科学社会主义价值观主张具有高度契合性,对破除西方中心主义思维模式和“文明冲突论”的观念魔咒,构建人类... 详细信息

协和万邦的天下观蕴含丰富的中华优秀传统文化智慧,体现着中华先民独特的世界观、治理观、安全观、文明观、社会观,其内涵意蕴与科学社会主义价值观主张具有高度契合性,对破除西方中心主义思维模式和“文明冲突论”的观念魔咒,构建人类命运共同体,具有积极的现代价值。今年是习近平总书记提出构建人类命运共同体理念十周年,从传统“天下观”到百年未有之大变局中的“全球治理”新理念,人类命运共同体理念继承和弘扬了协和万邦的天下观蕴涵的中华优秀传统文化精华,赋予“胸怀天下”以鲜活意蕴、丰沛内容、时代价值,坚持和发展了马克思主义为人类求解放的世界历史观,不断开辟马克思主义中国化时代化新境界。

关键词：协和万邦天下观人类命运共同体全球治理

从古代家国天下观到新时期世界新秩序——兼议构建人类命运共同体

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马克思主义与现实 2018年第5期70卷 183-188页

作者：陈沫刘鸿鹤大连理工大学马克思主义学院大连理工大学人文社会科学学院

人类命运共同体思想体现了对中国＂家国天下观＂＂大道为公＂＂天下大同＂等传统思想的有力传承。周朝天下无外的理念可以说是世界治理理论的基础,包含着＂公天下＂的政治理想。当＂公天下＂不可避免地被＂私天下＂所取代,王道成为对一... 详细信息

人类命运共同体思想体现了对中国＂家国天下观＂＂大道为公＂＂天下大同＂等传统思想的有力传承。周朝天下无外的理念可以说是世界治理理论的基础,包含着＂公天下＂的政治理想。当＂公天下＂不可避免地被＂私天下＂所取代,王道成为对一家一姓之君主政治的辩护,先哲们对＂家国天下＂的认识也逐渐与＂华夷之辨＂密不可分。黄宗羲与顾炎武对于传统家国天下观的突破在于,他们虽然仍以民族性为根本对夷狄有所排斥,但却依然能以文化、道德为标准区分中国与夷狄,跳脱出了为一国一姓君主的窠臼,认识到亡国并不等同于亡天下。中国特色社会主义进入新时代,习近平关于构建人类命运共同体的重要论述就是对传统天下无外等思想的进一步发展与创新,为共创以世界为公的新型政治关系提供了新的中国方案与中国智慧。

关键词：天下观华夷之辨人类命运共同体

中国传统天下观的断裂与现代性国家意识的形成及其变异

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史学月刊 2011年第5期 52-67页

作者：陈廷湘四川大学历史文化学院教授四川成都610065

鸦片战争以后,在与外洋交涉不断扩大的过程中,清廷上下逐步偏离传统天下观,开始认识到"天下"存在着众多不同于"四方夷狄"的国家,且这些国家之间存在着激烈的竞争。处于非主流地位的有识之士则在19世纪下半叶已彻底抛弃传统的天下观。在... 详细信息

鸦片战争以后,在与外洋交涉不断扩大的过程中,清廷上下逐步偏离传统天下观,开始认识到"天下"存在着众多不同于"四方夷狄"的国家,且这些国家之间存在着激烈的竞争。处于非主流地位的有识之士则在19世纪下半叶已彻底抛弃传统的天下观。在戊戌变法时期,这类士人进一步认清了世界格局及中国在世界的险恶处境,在"竞争进化"论的地基上形成了最为明确的现代性国家意识。但第一次世界大战后,知识界全面否定了建立在"竞争进化"观之上的国家关系原则,向古老的"天下大同"理想回归,现代性国家意识彻底淡化。国民党夺取政权和执掌政权期间,又将政治意识形态混入国家意识,致害国家权益,影响极其深远。

关键词：天下观大同国家意识意识形态

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论孟子的天下观

湖南大学学报（社会科学版） 2017年第2期31卷 48-53页

作者：刘莉莎武汉大学国学院湖北武汉430072

孟子对于"天下"以及"王天下"有自己独特的看法。首先,孟子认为天下"定于一"并非是政权上的统一天下,而是具有以仁、义为代表的人文价值上的认同。其次,"王天下"最根本的标志是"来归"而非"往征",若能实行仁政,即便是小国也可以"百里而王... 详细信息

孟子对于"天下"以及"王天下"有自己独特的看法。首先,孟子认为天下"定于一"并非是政权上的统一天下,而是具有以仁、义为代表的人文价值上的认同。其次,"王天下"最根本的标志是"来归"而非"往征",若能实行仁政,即便是小国也可以"百里而王"。最后,对于社会来说,达到王道之治是理想的状态;对于个人来说,"王天下"之位则并非最高追求。

关键词：孟子天下观王道仁政