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NBA特刊 2024年第8期 102-107页

作者： KEN 不详

这是一个患得患失的小男人。哪怕看到1%的希望,他也会100%地全情付出。而当希望破灭,他又会如丧考,这就是杰夫范甘迪的侧写。

关键词：杰夫大丈夫男人

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大丈夫理念在《孟子》人格教学中的体现

文学教育(下) 2023年第5期 165-167页

作者：曹蕊黄冈师范学院文学院

“人格教学”是2011年课程改革后教育者们提出的一个不同于传统语文教学的新概念。在我们悠久的中国语文教育发展的过程中并没有将人格教学作为一个独立的概念提出，但孟子的语录集《孟子》被认为是人格教学的典范。本文拟以人格教学为... 详细信息

“人格教学”是2011年课程改革后教育者们提出的一个不同于传统语文教学的新概念。在我们悠久的中国语文教育发展的过程中并没有将人格教学作为一个独立的概念提出，但孟子的语录集《孟子》被认为是人格教学的典范。本文拟以人格教学为出发点，探讨孟子“大丈夫”理念与人格教学的融通，并基于“大丈夫”人格教学理念，以《鱼我所欲也》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》为例，具体阐释如何运用独立思维、社会担当意识与养正气等策略优化统编语文教材中《论语》教学。

关键词：《孟子》大丈夫人格教学

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大丈夫之词——论辛稼轩

南开学报（哲学社会科学版） 2006年第1期 44-56页

作者：范曾南开大学东方艺术系天津300071

1162年,辛稼轩自金南归宋,至1207年辛稼轩死,45年间,辛稼轩怀北伐雪耻之大愿,然南宋偏安朝廷,苟且偷生,佞臣当权,残害忠良。辛稼轩虽有文武奇才,而身居下僚,且仕途险恶,三起三落, 壮志沉埋。其间,歌以述怀,写下了不朽的壮丽、悲凉词章... 详细信息

1162年,辛稼轩自金南归宋,至1207年辛稼轩死,45年间,辛稼轩怀北伐雪耻之大愿,然南宋偏安朝廷,苟且偷生,佞臣当权,残害忠良。辛稼轩虽有文武奇才,而身居下僚,且仕途险恶,三起三落, 壮志沉埋。其间,歌以述怀,写下了不朽的壮丽、悲凉词章。以婉约、豪放区分历代词人,实为研究者的方便说词,而这种方便是多余的。辛稼轩不只拓宽了词之境界,且于语言上开旷古未有之自由疏放特色,无法以门户限之。

关键词：辛弃疾大丈夫朱熹知耻和议礼气

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辨析“丈夫”与“大丈夫”

文史杂志 2022年第5期221卷 102-106页

作者：王文承平文艺四川省人民政府文史研究馆四川省社会科学院

古籍中的“丈夫”有两个涵义。其一指成年男子和有妇之夫;其二指有志气、有作为的人。后一涵义常被忽略。“大丈夫”有多重涵义和类型,没有统一定义和标准答案,最主要的指优秀人格、杰出人士。

关键词：丈夫大丈夫大人

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“大丈夫”决不能违背自己的意志

格言（校园版） 2022年第23期 34-35页

作者：文溪不详

人要做自己应该做的事,决不能违背自己的意志做事,哪怕是声色犬马的诱惑,哪怕是一人之下万人之上的权势。孟子说人有“大体”“小体”之分,做个堂堂正正的人,要“先立乎其大”。“立乎其大”就是要遵循内心的声音而存善养善,而不是让利... 详细信息

人要做自己应该做的事,决不能违背自己的意志做事,哪怕是声色犬马的诱惑,哪怕是一人之下万人之上的权势。孟子说人有“大体”“小体”之分,做个堂堂正正的人,要“先立乎其大”。“立乎其大”就是要遵循内心的声音而存善养善,而不是让利欲这些“小体”占据心灵。

关键词：先立乎其大大丈夫意志违背

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论孟子“浩然之气”与“大丈夫”人格养成

东岳论丛 2018年第4期39卷 13-19页

作者：梁宗华山东师范大学山东省齐鲁文化研究院山东济南250014

孟子基于以心善言性善的理论思路,提出了配义与道、充溢德性光辉的"浩然之气"。他首先着重讨论了带有神秘色彩、主要呈现道德意义的"夜气""平旦之气",阐释了心志对于气的统帅作用;在此基础上,阐明"浩然之气"的内涵特质,揭示了涵养"浩然... 详细信息

孟子基于以心善言性善的理论思路,提出了配义与道、充溢德性光辉的"浩然之气"。他首先着重讨论了带有神秘色彩、主要呈现道德意义的"夜气""平旦之气",阐释了心志对于气的统帅作用;在此基础上,阐明"浩然之气"的内涵特质,揭示了涵养"浩然之气"的路径,进一步彰显了"气"观念的德性色彩。就其价值目标而言,孟子所论"浩然之气"是人之修养过程中所追求的生命境界,是理想人格理应具有的精神状态;善养"浩然之气"的最终目标可藉由"大丈夫"理想人格的养成来呈现。孟子"大丈夫"人格在价值取向、处世态度和人生持守等方面具有深刻的内涵,表现着强烈的"以德抗位"精神,这都是以充溢德性色彩的"浩然之气"为底蕴的。

关键词：孟子浩然之气大丈夫理想人格夜气平旦之气

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孟子的“大丈夫”思想及其核心概念

孟子的“大丈夫”思想及其核心概念

作者：姜碧纯上海师范大学

学位级别：硕士

中国是一个崇拜理想人格的国度。无论是反观以哲学、历史学为主干的中国传统理论型文化,还是考察以为礼仪伦常、风俗习惯为要素的中国传统大众性文化,都能发现理想人格无所不在。本文认为孔子的理想人格主要有两类,即“圣人”和“君子”... 详细信息

中国是一个崇拜理想人格的国度。无论是反观以哲学、历史学为主干的中国传统理论型文化,还是考察以为礼仪伦常、风俗习惯为要素的中国传统大众性文化,都能发现理想人格无所不在。本文认为孔子的理想人格主要有两类,即“圣人”和“君子”,两者相互补充,共同构成了孔子的理想人格学说。孟子继承了将理想人格层次化的做法,其主要理想人格为“圣人”和“大丈夫”。他降低了孔子“圣人”理想人格的规格,消除了将理想人格抽象化的倾向,在此基础上正面提出了“大丈夫”人格理论,给人生提供了具体的操作规范。孔子的“君子”较多的表现出的是谨慎、谦让、厚道、温顺等人格特点。而孟子的“大丈夫”人格则是对孔子“君子”人格一个侧面的扩而充之和发扬光大,呈现出更多的是阳刚之气。“大丈夫”理想人格的培养需要通过居仁由义、存心养性、持志养气、反求诸己、推己及人等修养方法得以实现,“大丈夫”理想人格的精神特征则表现为人格独立并自任以天下之重。孟子的“大丈夫”人格理想对后世产生了深远的影响,即使在今天,也有其现实的价值和认识的意义。论文分九个部分,由前言、绪论、六个章节和余论组成。前言说明了本文的立项依据、研究现状、主要研究内容,绪论介绍了孟子思想产生的社会背景。第一章说明了孔子思想对于孟子的深刻影响。第二章以理想人格的理论基础—人性论作为其逻辑出发点,分析了理想人格的模式,进而正面提出了“大丈夫”理想人格。三四两章分析了孟子的大丈夫思想中气、志、勇、义四个核心概念。第五章论述“大丈夫”人格培养所需的修养方法,即居仁由义、存心养性、持志养气、反求诸己、推己及人这五种方法。第六章论述了孟子“大丈夫”理想人格的精神特征,“大丈夫”人格独立:不淫、不移、不屈,自任以天下为重,并介绍了孟子本人的人格实践。余论论述了孟子“大丈夫”思想对于后世的重要影响以及今天重新认识的重要意义。

关键词：理想人格大丈夫气志义勇

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《雨月物语》中的“大丈夫”形象

《雨月物语》中的“大丈夫”形象

作者：唱怡北京外国语大学

学位级别：硕士

上田秋成在《雨月物语》的两篇中,描写了“大丈夫”形象。在《蛇性之淫》中,描绘了主人公丰雄成长为“大丈夫”的过程。原本喜好追求虚无之风雅的丰雄,在最后成长为肩负道德与社会责任的“大丈夫”。陷入绝境中的他,舍弃了虚无的美,完... 详细信息

上田秋成在《雨月物语》的两篇中,描写了“大丈夫”形象。在《蛇性之淫》中,描绘了主人公丰雄成长为“大丈夫”的过程。原本喜好追求虚无之风雅的丰雄,在最后成长为肩负道德与社会责任的“大丈夫”。陷入绝境中的他,舍弃了虚无的美,完成了自我救赎。而《贫福论》中,描写了江户时代的武士冈左内。他抛弃了满是虚饰的武士道德标准,大胆追求财富。正表达了秋成对于当时处于经济困境中的武士的一种提示。本文通过对这两篇中“大丈夫”形象的分析,考察秋成对于“大丈夫”形象的新的理解与认识。本文分为三章展开。其中第一章通过对《万叶集》中的“大丈夫”的形象分析,总结了“大丈夫”在以往认知中的形象特点及内涵。得出了在“大丈夫”这一形象里,原本就存在外表刚强与情感细腻之矛盾的结论。进一步结合先行研究中关于秋成的《万叶集》评论的研究,可以发现,秋成对于《万叶集》中的“大丈夫”形象深感兴趣,并对“大丈夫”所表现出的情感细腻的一面表现出理解与认同。这奠定了秋成在《雨月物语》的创作过程中,塑造出自己独到的“大丈夫”形象的基础。在第二章第一节中,首先对先行研究进行了总结。可以看到,许多观点将《蛇性之淫》定义为成长物语。重点分析了丰雄这一人物所体现的成长要素。但从情节和被添加的人物——富子的设定的角度分析秋成创作的观点还不够充分。对于这一问题,本文在第二、三节中,分别通过对情节设定的对比和对被添加人物富子的设定的分析,论证了秋成如何从情节及人物设定上烘托了丰雄的成长过程。第二节中,将故事《蛇性之淫》与中国小说原典的《白娘子永镇雷锋塔》进行了对比。可以看到,原案《白娘子永镇雷锋塔》的描写重点被放在刻画女性形象上。而秋成在《蛇性之淫》的创作中,将重心转移到了对男性形象丰雄的自我救赎的过程描写上。在第三节中,分析了与原典相比,被添加的人物——富子的人物设定的意义。在一般的异类结婚谈作品中,异类的真身被人类发现之后,异类主动离开人类是这类作品的普遍设定。但当异类是蛇的情况下,有可能出现人类被蛇纠缠的设定。蛇在这里代表了欲望与执念。但在《蛇性之淫》中,蛇女并非像其他物语中所设定的那样,纠缠男主人公,而是被描写成纠缠另外的女性——富子。通过将《蛇性之淫》的人物关系与异类结婚谈和蛇女物语中所出现的人物关系进行对比,可以看到富子这一人物的出现及蛇女对富子的纠缠这一情节的设定是与同类作品相比,比较特殊的处理。通过增添富子这一人物设定及添加富子的死这一情节,更使丰雄处于绝境。富子的存在与死,促使丰雄正视现实,做出成长的转变。从而可以看出,《蛇性之淫》从情节设定到人物设定,都重点烘托了丰雄自我救赎的过程。秋成对丰雄从困境中逐渐认清自我、认清现实、摆脱蛇女的纠缠这一过程进行了细致的刻画,并最终肯定了丰雄成长为“大丈夫”的这一过程。由此,可以了解,秋成在对男性的弱点表示理解的同时,也对能在困境中重生的男性给予了肯定,并将其定义为“大丈夫”。第三章中,通过第一节对先行研究的总结,可以看到《贫福论》在《雨月物语》当中的确地位独特。先行研究中对于《贫福论》中所提到的经济论点的考证较多,但对于爱财的武士这一形象的分析还不够充分。本文通过分析江户时期经济环境的背景、以及对比《贫福论》中的观点与当时的经济观点,进一步对爱财的武士这一形象的独特性做出分析。在第二节中,首先分析了主人公左内作为新的“大丈夫”形象的特征。左内虽为武士,却对财富的力量极为认同。并对传统的“大丈夫”以武力取胜产生质疑,更肯定财富的作用。可以看到,文中的许多观点都有着江户时代思想家经济论点的影子,但左内这一形象却有着独特的鲜明之处。秋成有意将金钱与武士两个话题结合起来碰撞。在第三节中,为了解答秋成为何希望完成这种碰撞这一问题,结合当时武士所面临的经济危机的时代背景进行分析。可以了解到,江户时代随着商品经济的发展,武士阶级的贫困问题逐渐使得武士陷入困境。而武士阶级由上到下也做出了一些努力,但依旧不能从根本上解决武士经济危机的困局。秋成对此用《贫福论》中的观点做出提示。在第四节中,围绕着武士、经济、道德这三个关键词,总结了江户时代的思想家的代表性的经济观点。由此看到,第一类思想对于武士与商品经济发展融合持排斥态度,而第二类在肯定了经济发展的同时,却又希望用原有的儒家道德体系的观点去粉饰经济规律。第三类思想家冲破了道德观念的束缚,看到并承认了经济本身的内在规律与合理性。而秋成在《贫福论》中所表现出的观点,与第三类更为贴合。在第五节中,通过对比与其同时代的一些物语作品,发现《贫福论》中,将武士与金钱结合起来讨论的这一观点较为独特。左内这一形象似乎是当时经济困境中武士的缩影。秋成将左内称为“大丈夫”,对于他积极转变思想,融入经济社会的行为作出了肯定。而积极肯定金钱的作用,从思想和行动上谋求改变,似乎是秋成提供给当时武士的一个答案。通过以上的分析,梳理了秋成

关键词：上田秋成雨月物语大丈夫

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大丈夫之詞——論辛稼軒

中国文化 2006年第1期 1-14页

作者：范曾

由周成王时青铜器①之“宅兹中或”（《何尊铭文解释》龋文，知“中国”一词最晚在公元前十一世纪已然出现，末是国家之名称，居於中而别於四夷而已。彼时以黄河流域为中心的周朝，对周边的民族，一般取鄙夷不屑的视角，往往取名不恭，... 详细信息

由周成王时青铜器①之“宅兹中或”（《何尊铭文解释》龋文，知“中国”一词最晚在公元前十一世纪已然出现，末是国家之名称，居於中而别於四夷而已。彼时以黄河流域为中心的周朝，对周边的民族，一般取鄙夷不屑的视角，往往取名不恭，若捡狁、鬼方等等。从那时起，周已是名符其实的国家，而周围大体是部落，没有疆界的概念。

关键词：辛稼轩大丈夫 “中国” 黄河流域青铜器公元前国家

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大丈夫当朝碧海而暮苍梧

西藏人文地理 2018年第3期 120-131页

作者：孙吉

“故推江源者，必当以金沙为首……故不探江源，不知其大于河；不与河相提而论，不知其源之远。”五百年前，江阴人徐弘祖（字振之，号霞客。1587--1641年）游历中国西南的探险性考察，推翻了中国古典地理名著《禹贡》流传千年的“权威... 详细信息

“故推江源者，必当以金沙为首……故不探江源，不知其大于河；不与河相提而论，不知其源之远。”五百年前，江阴人徐弘祖（字振之，号霞客。1587--1641年）游历中国西南的探险性考察，推翻了中国古典地理名著《禹贡》流传千年的“权威定义”，论证出长江真正的上源。

关键词：大丈夫苍梧海面中国西南《禹贡》中国古典探险性