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孟子论士君子之修养

山花 2020年第1期 95-101页

作者：张定浩

现代社会强调人人平等,害怕把人分成高低贵贱,其结果,就是人只好通过简单粗暴的外在标准来给人分类,从经济标准,是富人和穷人;从职场标准,是白领和蓝领;从学历标准,是高知和打工者.而古典社会从一开始就不回避人天生的差异性,古典哲人... 详细信息

现代社会强调人人平等,害怕把人分成高低贵贱,其结果,就是人只好通过简单粗暴的外在标准来给人分类,从经济标准,是富人和穷人;从职场标准,是白领和蓝领;从学历标准,是高知和打工者.而古典社会从一开始就不回避人天生的差异性,古典哲人一直强调人与人的区分标准在内不在外,人是依靠他无法剥夺的道德、思想、见识和行为来与其他人相区分的,而不是依靠身外之物.我们看《论语》《庄子》里就时常会有一些村夫野老因其德行和言语得到推崇,而一些达官贵人因其愚蠢而被讥嘲冷落.

关键词：公孙丑居仁由义士君子

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孟子论士君子之政事

山花 2020年第3期 85-91页

作者：张定浩

'仕'这个字,最初的意思与'学'相近,清代段玉裁作《说文解字注》,里面就讲,'训仕为入官,此今义也.古义宧训仕,仕训学.……是仕与士皆事其事之谓.学者,觉悟也.事其事则日就于觉悟也'.所谓'事其事',就是做属于一个人自己的事.而所谓学习,... 详细信息

'仕'这个字,最初的意思与'学'相近,清代段玉裁作《说文解字注》,里面就讲,'训仕为入官,此今义也.古义宧训仕,仕训学.……是仕与士皆事其事之谓.学者,觉悟也.事其事则日就于觉悟也'.所谓'事其事',就是做属于一个人自己的事.而所谓学习,不单是外部知识积累和吸收,还是一个内在自我觉悟的过程,其方式方法,是将一个人的精力集中在唯独属于自己的事情上,日积月累,锲而不舍,这样才能有所觉悟,有所成就.

关键词：居仁由义非义之义士君子

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士君子之所能不能为

作文（初中年级） 2023年第3期 59-59页

作者：张英华不详

士君子之所能不能为:君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚... 详细信息

士君子之所能不能为:君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。诗云:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。

关键词：正己士君子使人

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社会秩序建构视角下墨家天志与明鬼思想新探

中国哲学史 2024年第2期 60-66页

作者：姜金生中央民族大学天津科技大学

墨家天志、明鬼思想不是宗教、迷信。如果以文化人类学功能学派为理论工具分析,墨家天、鬼在认知体系中所隐喻的功能可以分别概括为集体意志的符号化、文化迫力的法制化。天赏、鬼伐之下的士君子集团则是社会形态转型的领衔阶层,其无我... 详细信息

墨家天志、明鬼思想不是宗教、迷信。如果以文化人类学功能学派为理论工具分析,墨家天、鬼在认知体系中所隐喻的功能可以分别概括为集体意志的符号化、文化迫力的法制化。天赏、鬼伐之下的士君子集团则是社会形态转型的领衔阶层,其无我、公平的人格具象指向当时的公共价值,决定着社会秩序建构理路的逻辑起点。

关键词：墨家士君子文化人类学社会形态

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《论语》中士君子与公共知识分子的源流关系

大众文艺 2014年第4期 36-37页

作者：刘金北京语言大学

公共知识分子已成为现代社会的重要组成部分,此观念是要强调专业化的知识分子在以学术为志业的同时,不忘致力于对公共问题的思考和对解决公共问题的参与,同时还要有道义的担当。"公知"的内涵在我国历史上早已有之,与它对应的便是《论语... 详细信息

公共知识分子已成为现代社会的重要组成部分,此观念是要强调专业化的知识分子在以学术为志业的同时,不忘致力于对公共问题的思考和对解决公共问题的参与,同时还要有道义的担当。"公知"的内涵在我国历史上早已有之,与它对应的便是《论语》中的"士君子":饱读诗书,是社会上的知识阶层,也是社会文化的传承体;在位谋政,追求为王者师;士又"志于道"。所以,"公知"的文化源流是孔子,《论语》对士君子理想人格的描述很好地展现了"公知"的文化源流。

关键词：士君子公共知识分子文化

《劝学》教人学什么?——荀子对孔子“君子学”思想的继承与阐发

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管子学刊 2017年第3期 53-62页

作者：李福建山东师范大学齐鲁文化研究院山东济南250014

《荀子·劝学》不仅开篇的论述别具深意,暗示了荀子的教诲是对"有志于成为君子的人"说的,而且整个篇章全面继承和阐发了孔子的"君子学"思想,鲜明地揭示了孔子"由礼行仁"思想及其现实意义。荀子承续孔子的思想见识,既区分无心向学的人与... 详细信息

《荀子·劝学》不仅开篇的论述别具深意,暗示了荀子的教诲是对"有志于成为君子的人"说的,而且整个篇章全面继承和阐发了孔子的"君子学"思想,鲜明地揭示了孔子"由礼行仁"思想及其现实意义。荀子承续孔子的思想见识,既区分无心向学的人与有志从学的人,又辨明立志向学者的德性或知性品级的差异,强调对不同德性品级的人应该实行不同的教诲。由此进一步,荀子不仅揭示了成为士君子的修学途径与内容,而且指明了有志学人从学受教的原则,即亲贤师与隆礼义。荀子希望通过礼义教化培养出德行完美的儒家士君子,并谨防有志学人因不懂得修学礼义而误入歧途,学成了一个陋儒或散儒。

关键词：荀子孔子劝学教化士君子礼

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“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论

学术月刊 2019年第9期51卷 18-31页

作者：彭国翔浙江大学人文学院浙江杭州310012

荀子的功夫论有两个方面:一是功夫实践所指向的理想人格;一是作为功夫实践具体方法的“治气养心之术”。就前者而言,荀子在继承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”观念的基础上,提出了“士君子”和“大儒”的特有观念,同时明确界说了理... 详细信息

荀子的功夫论有两个方面:一是功夫实践所指向的理想人格;一是作为功夫实践具体方法的“治气养心之术”。就前者而言,荀子在继承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”观念的基础上,提出了“士君子”和“大儒”的特有观念,同时明确界说了理想人格的不同层次与形态。后者作为身心修炼的过程,指“虚一而静”的“大清明”之“心”,经由“师法”的学习,透过“礼乐”的熏陶,对治自身的“气”“性”,以“得师”和“由礼”为根本环节。“心”由“得师”“隆礼”而“化性起伪”,呈现为一个由外而内的“锻造”过程。“气”指“血气”,包括自然欲望、生理本能以及心理情绪在内的身体方面。"心”是认知、判断和选择的能力,并没有道德之“善”的内容,即便是“虚一而静”的"大清明心”,本身也不以“善”为其固有内容。由于"师法”和“礼乐”都是心外的候选对象,“治气养心之术”需要面对“师”“礼”最初如何产生以及“得师”“由礼”能否必然的问题,成就理想人格也随之成为一种或然的选择和他律的结果。但即便如此,无论就个体还是大多数人的普遍实践而言,“得师”“由礼”的身心修炼更为切实可行,尤其对社会文明的建设来说,即便没有“仁义内在”的预设,也更具普遍的适用性和有效性。

关键词：士君子大儒治气养心得师由礼

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荀子对伪君子的摒弃与批评

黄河科技大学学报 2016年第1期18卷 76-78,84页

作者：孙君恒温斌武汉科技大学马克思主义学院湖北武汉430081

先秦君子异化的形态各种各样,《诗经》对"彼君子"加以谴责,庄子对"世俗之君子"进行了批评,墨子对"士君子"给予了全面揭露,荀子对"俗儒"加以猛烈抨击。这些历史资料反映了君子客观的社会生态多样性、历史的变化性,而其根源在于儒家、道... 详细信息

先秦君子异化的形态各种各样,《诗经》对"彼君子"加以谴责,庄子对"世俗之君子"进行了批评,墨子对"士君子"给予了全面揭露,荀子对"俗儒"加以猛烈抨击。这些历史资料反映了君子客观的社会生态多样性、历史的变化性,而其根源在于儒家、道家、墨家对君子之道的理解是不同的。

关键词：儒家道家墨家士君子世俗之君子伪君子

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尘外遐举笺

养生月刊 2023年第3期44卷 237-244页

历代高隐姓氏总一百人高子日:《易》云:"不事王侯,高尚其事."《诗》云:"皎皎白驹,在彼空谷."此指遁世无闷而独善其身者也.士君子不得志于兼济,当坚贞以全吾形,保其余年,而林皋自足,迈德弘道,而不受尘鞅,以乐其志.外是则硁硁以类沽名,嚣... 详细信息

历代高隐姓氏总一百人高子日:《易》云:"不事王侯,高尚其事."《诗》云:"皎皎白驹,在彼空谷."此指遁世无闷而独善其身者也.士君子不得志于兼济,当坚贞以全吾形,保其余年,而林皋自足,迈德弘道,而不受尘鞅,以乐其志.外是则硁硁以类沽名,嚣嚣焉心将安所用哉?故余生平景仰峻德高风,神交心与,而梦寐不置者,上录人外高隐,凡百人焉.

关键词：独善其身兼济不得志士君子《诗》遁世无闷