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  • 1 篇 中共上海市委党校...
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作者

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  • 1 篇 余建军
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  • 1 篇 商聚德
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  • 26 篇 中文
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老子的圣人之治:无为而无不为
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西南大学学报（社会科学版） 2011年 第S1期37卷 16-18页
作者： 张万强 易顺 兰州大学哲学社会学院 甘肃兰州730000
本文通过分析圣人作为得道者,有道者,其对道之玄德的认识和体察,在应对世间事物时所保持的自然虚静之"玄同"境界,以"贵身"作为其治理天下的必备条件,并进而提出"三宝"作为施政主体(圣人)的所必须持受的伦理道德要求。并指出圣人的清净... 详细信息
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《道德经》中“水”的哲学 ——从管理哲学角度看“圣人之治”
《道德经》中“水”的哲学 ——从管理哲学角度看“圣人之治”
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作者： 刘怡佐 海南大学
学位级别：硕士
中国传统文化中蕴含着极其丰富的管理文化资源,而以老子为代表的道家哲学思想中,有着丰富的辩证思维和管理之道。老子哲学思想是以“道”为中心的,老子的“道”是无所不包,无所不备的。老子论“道”,在于“推天道以明人事”,“道”呈现... 详细信息
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理想与幻想:圣人之治的哲学反思
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中共浙江省委党校学报 2007年 第2期 64-71页
作者： 徐邦友 中共浙江省委党校
“圣人之治”曾经是一种普遍的理想政治生活图景。直到今天,有些政治文明仍然保持着它的变化形式。人类对“圣人之治”的诉求和信仰与政治的特殊复杂性、人们对政治的科学主义理解以及人性品分理论密切相关。然而,圣人之治作为一种政治... 详细信息
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孔子“圣人之治”与柏拉图“哲学王统治”比较分析
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船山学刊 2016年 第5期 49-61页
作者： 刘志 上官酒瑞 中共上海市委党校 中共上海市委党校科社教研部
欲追问中西政治思想的异同,必须回溯中西政治思想的源头,源头创造出的政治思想基因在很大程度上决定了异同的存在。孔子与柏拉图则是中西政治思想史的源头大师,而"圣人"与"哲学王"是其政治思想的核心。但是何为"圣人"与"哲学王"?"圣人"... 详细信息
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老子“圣人之治”——以《老子》第3章为例
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商丘师范学院学报 2018年 第7期34卷 36-40页
作者： 廖同真 安徽大学哲学系 安徽合肥230031
《老子》第3章是老子"圣人之治"的重要章。"圣人之治"的特征是"民不争""民不为盗""民心不乱",它蕴含了老子对现实政治的批判与反思。"圣人之治"的实现途径是,在君王自然无为的前提下,民众"虚心""实腹""弱志""强骨",它体现了老子政治领... 详细信息
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自然:圣人之治的实践原则
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安庆师范学院学报（社会科学版） 2009年 第7期28卷 17-20页
作者： 余建军 丁成际 安徽大学哲学系政治学系 安徽合肥230039
人、地、天、道之间效法递进,道与自然之间不是效法递进关系。自然是道的本性,万物效法自然,圣人治国效法自然,以自然为原则,采取无为的方式,通达理想的无为治国的自然境界。老子提出的"小国寡民"理想社会蓝本,是自然原则的具体体现,实... 详细信息
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郭 象 性 分 论
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晋阳学刊 1995年 第3期 46-52页
作者： 束际成 上海市委党校
郭象性分论束际成郭象（公元２５３年──３１２年）字子玄，是西晋元康永嘉年间玄学代表人物之一。郭象的代表作《庄子注》问世于元康年间。在郭注之前，注《庄于》的有数十家，同时代注《庄子》的也很多，有司马彪、崔撰、向秀等人的... 详细信息
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从《大同书》看文化冲突与“士”的幽灵
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南京师大学报(社会科学版) 2001年 第2期 24-30页
作者： 汪丹 天津师范大学学报编辑部!天津300020
近代以来 ,东西文化冲突带来中国历史上“千古未有之变局”,中国知识分子也经历了由士而知识分子的社会角色转换。但由于主客观条件的局限 ,却未能相应地进行和完成传统世界观的转变 ,其灵魂深处依然蛰居着传统士人的“幽灵”。面对空... 详细信息
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《老子》精义探析——“无为”不是“不为”,而是“善为”
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河北大学学报（哲学社会科学版） 1993年 第1期18卷 1-9页
作者： 商聚德
“无为”是《老子》思想的中心。洋洋五千言,都是围绕这个中心而阐述和发挥。但什么叫“无为”?是否能从其字面意义解释成“不为”、“不做”、“无所做为”呢?回答是否定的。如果那样理解“无为”,就既有违于《老子》的本旨,又抹煞了... 详细信息
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为夫子一辩——如何理解“民可使由之,不可使知之”
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齐鲁学刊 2019年 第2期 16-21页
作者： 林存光 刘文剑 中国政法大学政治与公共管理学院 北京102200 孔子研究院 山东曲阜273100
孔子"民可使由之,不可使知之"一语由于过于简约,致使历代注家众说纷纭、莫衷一是,甚者认为此句体现了一种愚民思想。结合古人释义中的"由之为德政,知之为刑政"说和"圣人化治天下,不落形迹"说,应将此句放在孔子治国为政的整体思想脉络和... 详细信息
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