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论陈那因明的逻辑体系

论陈那因明的逻辑体系

作者：李峰复旦大学

学位级别：硕士

国内外因明专家对陈那因明做了大量的研究,他们为我们今天的深入研究和理解做了很多铺垫。但是遗憾的是,部分因明专家由于对基本概念(同、异品)的错误理解,因而不能正确地刻画九句因、因三相、三支作法的逻辑形式。更有甚者,违背历史主... 详细信息

国内外因明专家对陈那因明做了大量的研究,他们为我们今天的深入研究和理解做了很多铺垫。但是遗憾的是,部分因明专家由于对基本概念(同、异品)的错误理解,因而不能正确地刻画九句因、因三相、三支作法的逻辑形式。更有甚者,违背历史主义的研究方法,直接修改古人著作,从而建立一个与陈那因明本来面貌大异其趣的逻辑体系。本文在前人研究的基础之上,以唐代因明典籍为重要依据,以因明理论界相关专家学者的理论为基础,分析陈那《因明正理门论》所阐发的因明思想,指出当代因明研究者中的错误观点,并剖析其产生的根源,用符号逻辑为工具作逻辑与因明的比较研究。文章最后归纳和总结了前人在陈那因明逻辑体系理解上的错误问题。通过对陈那因明逻辑体系的研究,笔者认为本文有三方面的创新。首先,本文从源头上找到了现当代因明专家在同、异品概念上犯错误的根源。巫寿康博士的异品除宗概念来源于其导师沈有鼎先生的《关于因明的三张图表》中的异品表示,而这又是从齐思贻教授那里照搬过来的,但是齐思贻教授在文章中明确说到,这一异品概念是来源于法称因明的。这就从根本上理清了基本概念之所以被部分专家误用的原因;其次,巫寿康博士在论述前人关于同、异品概念的分类时,没有遵循历史原貌。把前人的论述武断的分为两种,自己又独创了第三种异品,通过本文的研究发现,并非是他自己独创的异品概念。而是照搬齐思贻的异品概念来的;最后,本文较为系统的讨论了主项存在问题。对齐思贻教授、巫寿康博士、末木刚博教授在这个问题上的理解进行商榷,得出了自己独特的看法。

关键词：阵那因明主项存在逻辑

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《因明正理门论》与《正理滴论》的比较研究

《因明正理门论》与《正理滴论》的比较研究

作者：罗劲松复旦大学

学位级别：硕士

中国汉地对印度佛教因明的研究起源自唐代。唐代玄奘法师从梵文中所译出陈那的《因明正理门论》和商羯罗的《入因明正理论》成为了后来中国学者们研究佛教因明的主要参考著作。其中又由于《入因明正理论》实质为《因明正理门论》的一个... 详细信息

中国汉地对印度佛教因明的研究起源自唐代。唐代玄奘法师从梵文中所译出陈那的《因明正理门论》和商羯罗的《入因明正理论》成为了后来中国学者们研究佛教因明的主要参考著作。其中又由于《入因明正理论》实质为《因明正理门论》的一个注释本,因此,《因明正理门论》在汉地佛教因明研究领域中的地位可谓不言而喻。直至当代,古代印度佛教因明史上另一位重要学者——法称的著作开始被介绍到汉地,其中备受当代汉地因明学者关注的是《正理滴论》。或许是因为这样一段千年之隔的原故,一些在汉地原有的研究佛教因明的观点和角度以及由此所得的结论为本篇论文带来了以下的一些讨论课题:一,借助介绍过去有学者曾就法称另一部著作——《释量论》的写作顺序之诤,从而解读《因明正理门论》和《正理滴论》在结构差异中可能存在的写作动机问题,同时,特别比较两部著作在“现量品”中的同异差别;二,在与当代一些学者的观点进行商榷的基础上,探讨《因明正理门论》和《正理滴论》在真因三相的表述上差别,特别是对《因明正理门论》在真因第二相的表述的实际情况提出再商议;三,通过介绍《释量论》中关于对“宗法”一词的语意辩论内容,综合整理《因明正理门论》和《正理滴论》中对相同问题的表述和解释;四,解读《因明正理门论》和《正理滴论》在“因法关系”问题上的表述及其内含意义,并使之与罗素在《人类的知识》一书中对认知有效性的分析作比照,从而探讨两部著作中关于推理前提的有效性的确立水平;五,通过对佛教因明中设立“真果因”的有效性的批判性议论,提出佛教因明在认知推理上依然存有可供再商榷的问题;六,与李润生和巫寿康教授争议什么才是陈那和法称在“相违决定”问题上的真正差别。本文所旨非在《因明正理门论》或《正理滴论》中的专项课题研究,而是通过对两部著作主要内容比较,当试为现有的汉地因明研究揭开一些新的角度,补充一点新的内容,也提出一些新的争鸣。

关键词：因明佛教逻辑正理门论正理滴论

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藏传佛教“因明”中的音乐学方法论

中国音乐 2014年第2期 51-54,59页

作者：嘉雍群培中央民族大学音乐学院

佛教自公元7世纪(也有说更早一些)传入西藏后,由于受到历届藏王的支持和信仰,得到很快发展,把大量的印度、汉地佛经翻译成藏文,古印度的五明学随着佛教的传入也传到西藏,五明中的因明就是讲方法论,虽然它主要讲的是内明(佛学)中的方法论... 详细信息

佛教自公元7世纪(也有说更早一些)传入西藏后,由于受到历届藏王的支持和信仰,得到很快发展,把大量的印度、汉地佛经翻译成藏文,古印度的五明学随着佛教的传入也传到西藏,五明中的因明就是讲方法论,虽然它主要讲的是内明(佛学)中的方法论,但它也涉及到哲学、艺术、美学等其它学科,甚至与后来的民族音乐学提倡的方法论的思路和基本结构相一致,对我们今天的民族音乐学的研究带来一些启发。

关键词：因明现比量亲证践行止观双修所转境

宗喀巴大师生平及其量论因明学体系初探 ——《因明七论入门除意暗论》之研究

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宗喀巴大师生平及其量论因明学体系初探 ——《因明七论入门除意...

作者：樊昌群贵州大学

学位级别：硕士

藏传因明学源于古印度,随着佛学的传入,进入我国西藏地区。因明学在我国西藏区,经过宁玛、萨迦、迦举、格鲁等主要佛教教派的兴替,各教派的学者,对因明学不断的研究,使因明学形成了一门有独特风格的学科,并在藏地得到了发扬光大,逐渐形... 详细信息

藏传因明学源于古印度,随着佛学的传入,进入我国西藏地区。因明学在我国西藏区,经过宁玛、萨迦、迦举、格鲁等主要佛教教派的兴替,各教派的学者,对因明学不断的研究,使因明学形成了一门有独特风格的学科,并在藏地得到了发扬光大,逐渐形成了藏传因明特有的理论系统,尤其是黄教的宗喀巴大师在总结前人经验的基础上,形成了自己对量学新的见解。宗喀巴大师的量论因明思想直承于印度陈那论师的《集量论》和法称论师的《释量论》,但宗喀巴大师对这些经典的理解,却不同于之前的论师的只是认为《集量论》和法称的包括《释量论》在内的《七部量论》都仅仅是阐述辩论技巧的著作。大师认为以《集量论》和《释量论》为主要著作的佛教量论因明学并不仅仅是关于辩论技巧的著作,其中还摄尽一切如来教法的修行次第,在这样的认识背景下,宗喀巴大师重构他的因明理论。从宗教角度来看,宗喀巴大师认为,任何人的修行,从初发心到成佛果的过程中,应从下而上,由浅入深,次第不能有丝毫的错乱,更不能漏缺某部分而专修某一层次的法义。在宗喀巴大师的学说体系当中,量论因明学实际上是一套从论证抉择信仰到内在修行解脱的逻辑体系,它以认识论为前提,因而在逻辑的成立上有稳固的基础。而在宗喀巴大师的整个量论因明学的展开中,处处不离逻辑,又处处不离解脱。将逻辑与解脱有机地结合成一个完整体系可以说乃是宗喀巴大师量论因明学的最大特点,《因明量论除意暗论》则集中体现了宗喀巴大师的整个量学思想。

关键词：量论因明逻辑佛教解脱

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探析藏传因明现量观

探析藏传因明现量观

作者：拉毛求占西南民族大学

学位级别：硕士

量论这一佛教哲学思想和思维逻辑结合在一起的独立学科，并不是藏传因明的独创，早在印度陈那、法称时期就已经形成。印度因明学一开始就是同印度佛教一同传入的，随着佛教在藏区的传播和发展，量论作为佛教认识论也在藏区得到了广泛的... 详细信息

量论这一佛教哲学思想和思维逻辑结合在一起的独立学科，并不是藏传因明的独创，早在印度陈那、法称时期就已经形成。印度因明学一开始就是同印度佛教一同传入的，随着佛教在藏区的传播和发展，量论作为佛教认识论也在藏区得到了广泛的发展，到后来格鲁派执掌藏区的政权，宗喀巴进一步将量论与修行相结合，量论逐渐成为了藏传佛教各个教派都必修的内容。藏族因明学者们对量论的继承和发展作出了很大的贡献。量论的最终目的就是为了给解脱的实现指明道路，佛教主张智慧解脱，这就决定了现量作为一种直观的认识能力或形式在量论体系中的重要地位，它联结着经验和超验两种真实的存在、宗教和哲学两种本体世界，是量论研究的中心内容。以往学者对藏传因明的研究主要以摄类、推理等逻辑领域入手，或以认识论作为整体进行综合研究，对有关现量观认知的问题研究的很少，对于全面了解量论来说，这无疑是个很大的遗憾。本文从认知的角度出发，根据量学在藏区传播、推行、改进、发展的过程，来全面、系统地研究量论现量观在各个阶段当中的特点，以此来理解分析藏传因明或量论现量观的认知特点、结构、作用或目的等核心问题。

关键词：量论现量因明认知

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从《正理门论》看陈那的因明体系

从《正理门论》看陈那的因明体系

作者：苏友涛燕山大学

学位级别：硕士

公元5世纪末,印度各派哲学思想盛行,其中不乏一些外道理论,使佛教学说的正统地位受到威胁。为破斥外道,弘扬佛法,陈那论师在其代表作《正理门论》一书中对古因明理论进行改革,提出九句因、因三相、三支论式等学说,并对古因明的过失论进... 详细信息

公元5世纪末,印度各派哲学思想盛行,其中不乏一些外道理论,使佛教学说的正统地位受到威胁。为破斥外道,弘扬佛法,陈那论师在其代表作《正理门论》一书中对古因明理论进行改革,提出九句因、因三相、三支论式等学说,并对古因明的过失论进行梳理,使佛教因明学说形成一套完整的理论体系。印度逻辑学家将陈那以前的因明学说称为古因明,而将陈那所创建的因明学说称为新因明。可见,《正理门论》在印度因明发展史上是具有里程碑意义的著作。学术界把《正理门论》分为两大部分:能立和似能立、能破和似能破。其中,能立是指正确的宗、因、喻三支;似能立是指有过失的、不能成立的宗、因、喻三支,即似宗、似因和似喻。能破是正确的反驳,在《正理门论》中是指建立一套符合因三相规则的三支论式;似能破是指违反因三相规则,在破斥对方观点中所犯下的各种过失。本文一改以往学术界对《正理门论》的分类方法,将全书分为三个部分: 第一部分从梳理同品和异品的概念入手,详细介绍了九句因学说和因三相学说,并运用欧拉图和数理逻辑的方法分析九句因之间的对当关系、因三相之间的推导关系及九句因与因三相的关系。九句因和因三相学说构成了陈那新因明学说的理论基础,是建立三支论式的依据,也是划分过失论的标准,在整部论著中具有奠基石的作用。第二部分在总结古因明论式利弊的基础上对三支论式学说进行阐述,着重强调喻支的变化在从归纳到演绎转变中的重要作用,并对学术界对三支论式逻辑性质的争议提出自己的一些看法。第三部分是总结违背由九句因发展而来的因三相规则所犯的各种错误,即过失论学说。包括宗过5种、因过14种、喻过10种。本文沿用了陈那对各种似能立的分类,并用形象的事例对各种过失进行解释。该分类方法将《正理门论》的几种学说看成是理论基础和正反两种上层建筑的制约关系,这对于正确认识陈那因明体系具有一定的意义和价值。

关键词：因明九句因因三相三支论式过失论

《因明四种相违研究（2）—<因明大疏>的解释和异论的探讨—》翻译实践报告

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《因明四种相违研究（2）—<因明大疏>的解释和异论的探讨—》翻...

作者：张真真浙江工商大学

学位级别：硕士

因明学最早产生于古代印度,作为佛学的重要组成部分,自古以来就备受重视,研究者众多。而佛教经由中国传入日本之时,因明学也随之传入,各门各派对因明也展开了相关研究。及至现代,中日两国的许多学者继续着因明研究,交流也日益增多。本... 详细信息

因明学最早产生于古代印度,作为佛学的重要组成部分,自古以来就备受重视,研究者众多。而佛教经由中国传入日本之时,因明学也随之传入,各门各派对因明也展开了相关研究。及至现代,中日两国的许多学者继续着因明研究,交流也日益增多。本文以日本学者根无一力《因明四种相违研究(2)---因明大疏>的解释和异说的探讨》的翻译为例,在介绍文本和翻译过程之后,联系赖斯的文本分析理论和奈达的功能对等理论,通过具体例子对翻译过程中遇到的问题和难点进行分析。首先,文中有大量的长句,因为汉语与日语语言表达习惯不同,所以在翻译这些长句时,需要对语序做出一定调整。其次,文中有大量专有名词和引用部分,既有相关汉语文献的引用,又有古代日本相关研究文献的引用,这些引用部分的语言风格不尽相同,除能找到相应汉语文献的部分之外,在翻译时需要根据各自的特点进行处理。而专有名词则查找佛学相关文献,查找以前的相关翻译作为参考,找出确切的对应词语。再次,文本中出现了大量词义相近的接续词,如“尤だし”、“しかし"、“とこる力;”等,虽然日语中这些接续词有所不同,但是在翻译成汉语时,意思却相差不大,为了不让译文给人以重复哕嗦之感,翻译时应注意尽量避免重复使用同一个词语。最后,本文所选文本属于学术论文,翻译时还要注意文体和语气等方面的因素。通过对这些问题的具体分析,希望可以对以后同种类论文的翻译有所启发。

关键词：因明功能对等直译

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萨迦班智达及其因明境论思想管窥

萨迦班智达及其因明境论思想管窥

作者：张国亮西藏民族学院

学位级别：硕士

萨迦班智达·贡嘎坚赞(1182-1251)是第一位博通五明的藏族班智达,他出身于萨迦昆氏家族,是萨迦四祖。萨迦班智达生逢乱世,正值分裂割据时期,无论藏地还是内地形成了诸多割据地方政权。其中的蒙古势力正在迅速形成一支统一整个中国的力量... 详细信息

萨迦班智达·贡嘎坚赞(1182-1251)是第一位博通五明的藏族班智达,他出身于萨迦昆氏家族,是萨迦四祖。萨迦班智达生逢乱世,正值分裂割据时期,无论藏地还是内地形成了诸多割据地方政权。其中的蒙古势力正在迅速形成一支统一整个中国的力量,藏区也己纳入它的视野。同一时期,印土佛教遭受了灭顶之灾,大量佛教典籍与人才资源进入雪域高原,刺激了藏传佛教的进一步发展。此时的萨迦派经过百余年的发展已经成为一支重要力量,尤其是自索南孜摩起萨迦寺明显加强了在中观因明方面的研习,萨迦班智达继承这一优秀的传统,并将之发扬光大,萨迦寺因此继桑普寺之后,成为又一个研习藏传因明的重镇,并在藏传佛教史上发挥了持久的影响力。《量理藏论》是萨迦班智达的代表作,集中反映了他的因明思想。这部著作的出现改变了藏地过去只重视《量决定论》的因明研习风气,从此,《释量论》成为藏传量学的研习重心。萨迦班智达的这部著作体大思精,没有数年的藏传量学积累,难以窥其堂奥。故本文只将这部著作中关于境的思想作了一番梳理,以观境品为核心,将前八品中关涉到“境”的材料进行了搜罗编排,将它们按照一定的逻辑结构进行了组织,以凸显萨迦班智达“境”思想的内在逻辑结构。首先,本文从观境品的第一句颂文,即萨迦班智达给“境”定的性相展开分析。分四部分论述：萨迦班智达关于性相、名相、事相三者的性质及其相互关系问题,并将“三相”与弗雷格的“概念与函项”思想作比对；辨析“心”；辨析“所明”；观境的性相。其次,本文梳理了萨迦班智达关于境的差别,通过考察萨迦班智达在观境品中所做的破他宗、立自宗及遣诤工作的若干细节问题,理清萨迦班智达对“义总”、“无现”的看法、他所立的自宗观点以及在遣诤部分对境、心二面所作的自宗抉择,其中遣诤部分反映了萨迦班智达在抉择经部说与假相唯识说时,所表现的“见”的次第思想。最后,本文将萨迦班智达在《量理藏论》中关于境的思想作了适度的展开,企图展现出它内在的逻辑结构,理出萨迦班智达关于境的思想进路,从而为我们理解萨迦班智达境的思想勾勒出一条简明的路线图。

关键词：萨迦班智达因明境论逻辑结构

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吕澂因明思想研究

吕澂因明思想研究

作者：邵馨桐燕山大学

学位级别：硕士

百年来,我国因明的发展跌宕起伏,自1982年2月在北京召开了抢救因明座谈会之后,“抢救因明遗产、推动因明发展”便成了当前学术界的一项重要而急迫的任务。基于我国近现代学者对吕澂因明的研究以及笔者对吕澂因明著作的研究,本文对吕澂... 详细信息

百年来,我国因明的发展跌宕起伏,自1982年2月在北京召开了抢救因明座谈会之后,“抢救因明遗产、推动因明发展”便成了当前学术界的一项重要而急迫的任务。基于我国近现代学者对吕澂因明的研究以及笔者对吕澂因明著作的研究,本文对吕澂因明研究内容进行了明确的划分,并认为吕澂的因明研究方法有其独特的形成背景,他分别受到了清代、民国、西方和日本的学风影响,形成了自己独具特色的研究方法。吕澂精通藏、梵、巴利语等,所以在研究因明的过程当中有着自己独特的语言优势,文章的主体部分分别介绍了吕澂的汉藏因明著作和汉藏因明的相关理论,并对汉藏因明进行了的区分,同时,文章还特别介绍了汉传因明与唯识学的关系并梳理了吕澂研究唯识辩证法时所运用的相关因明知识。最后,文章将吕澂先生在学界的正负评价进行了梳理并简要分析了原因,吕澂先生不仅是位因明学家,同时也是位翻译家、教育家、美学家,所以吕澂先生的相关著作中都涉及了因明的知识,笔者将因明对其他学科的指导作用梳理出来也是本文的创新点之一。吕澂先生对因明的研究成果成为了汉藏因明发展道路上的明灯。文章将运用历史与逻辑相统一的方法对吕澂先生的经历及其作品进行分析,并运用比较研究法和跨学科研究法来着重梳理吕澂先生的因明研究概况及吕澂先生的观点,以期为后人的吕澂因明研究甚至是因明研究提供些许参考。

关键词：因明吕澂佛教逻辑藏传因明