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天子与天师——原始道教国家宗教性格论纲

人文杂志 2021年第3期 87-96页

作者：冯渝杰四川大学文化科技协同创新研发中心

海内外学界在认识与界定早期道教属性时,大多偏向人类学、民俗学、文献学的取径,相对缺乏历史学角度,尤其是早期道教形态与汉代政治神学关系视角的检省,因此没能充分认识到作为中国民族宗教的道教的"政治性"倾向及"在世性"特征。在由经... 详细信息

海内外学界在认识与界定早期道教属性时,大多偏向人类学、民俗学、文献学的取径,相对缺乏历史学角度,尤其是早期道教形态与汉代政治神学关系视角的检省,因此没能充分认识到作为中国民族宗教的道教的"政治性"倾向及"在世性"特征。在由经学、谶纬而至原始道教的承接、发展过程中,随着君、师关系宗教化程度的不断加深,天子与天师这组相辅相承的神圣角色,于焉形成。天师的神圣使命即佐君致太平,以此,原始道教不仅具有强烈的理想国诉求,大规模的"师汉"行为,以及内生性的"辅汉"情结,还"以善道教化天下",具有"道化四夷"的民族立场;道教的仙术、仪式,可谓中国生活方式的宗教化展演。原始道教具有明显的国家宗教性格;道教与儒教一样,都是中国人和中国社会综合性的文化形态。

关键词：汉家君师原始道教儒道汇融中古心灵秩序

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荀子“圣王”的三种解读

江汉论坛 2017年第2期 58-63页

作者：张丽丽山东大学哲学与社会发展学院山东大学易学与中国古代哲学研究中心

"圣王"为儒家的最高道德理想及政治追求,其内涵及谱系在先秦时期并未确定。根据顾颉刚先生"层累地造成的中国古史"创见,"圣王"这一概念也是历史逐步发展和丰盈的产物。"圣王"在孔孟处鲜有提及,儒家普遍追索的"内圣外王"之道实则应该追... 详细信息

"圣王"为儒家的最高道德理想及政治追求,其内涵及谱系在先秦时期并未确定。根据顾颉刚先生"层累地造成的中国古史"创见,"圣王"这一概念也是历史逐步发展和丰盈的产物。"圣王"在孔孟处鲜有提及,儒家普遍追索的"内圣外王"之道实则应该追溯至荀子。荀子的"圣王"以德行、礼法和具体历史人物为考量,包括"非圣人莫之能王"、"礼莫大于圣王"和"具名具象的圣王"。根据对"先王"与"后王"两种"圣王"的历史争论的梳理,二者均无法解决"礼莫大于圣王"的逻辑先后问题。然而,"君师"作为荀子"圣王"的第三种解读维度可以解决此困境。因为若将"圣王"视为动态的、层累的和开放的概念,它的内涵可以在历史的诠释中得以丰富。于是,荀子以"君师"来解读"圣王",不仅将历史经验现实化,为儒家"圣王"理想提供了实现路径,更影响后世儒家将"帝王之师"作为毕生的政治追求。

关键词：荀子圣王先王后王君师

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论子思的臣道思想

孔子研究 2001年第1期 64-73页

作者：席盘林中共温江县委宣传部四川温江县611130

子思是我国先秦战国前期儒家学派的重要人物。他上承孔子，下启孟子，其主要特色是“发挥孔子学说，影响在公卿间”。本文结合郭店楚简《鲁穆公问子思》与传世文献相映证，对郭店楚简中子思所言“恒称其君之恶”进行分析，阐述子思的臣... 详细信息

子思是我国先秦战国前期儒家学派的重要人物。他上承孔子，下启孟子，其主要特色是“发挥孔子学说，影响在公卿间”。本文结合郭店楚简《鲁穆公问子思》与传世文献相映证，对郭店楚简中子思所言“恒称其君之恶”进行分析，阐述子思的臣道思想，并与荀子的臣道思想相对照，认为子思的臣道乃是其学说“诚”的践履，合乎当时士人的价值标准，体现了子思的君师风范与人格独立，对后世影响深远。

关键词：子思臣道君师人格

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毛泽东与杨树达

人文杂志 1993年第5期 1-3页

作者：孙琴安上海社会科学院文学所

杨树达先生生于1885年,湖南长沙人,他是我国当代著名的语言学家、古文字学家和历史学家,生平著述甚富,除《词诠》、《汉书管窥》等著作外,还翻译过莫泊桑的小说。早在1920年,杨树达与毛泽东都曾在长沙任过教,那时便已相识。毛泽东并曾... 详细信息

杨树达先生生于1885年,湖南长沙人,他是我国当代著名的语言学家、古文字学家和历史学家,生平著述甚富,除《词诠》、《汉书管窥》等著作外,还翻译过莫泊桑的小说。早在1920年,杨树达与毛泽东都曾在长沙任过教,那时便已相识。毛泽东并曾慕名听过他的课。1949年,杨树达曾劝陈明仁接受共产党领导,促进了湖南的和平解放。自中华人民共和国成立后,杨树达也与其他许多湘籍老知识分子一样,对毛泽东产生了一种崇敬心理。如他在1950年12月31日的日记中写到:“阅报载毛泽东《认识论》(编者按:系《实践论》之误),说详审致密。余谓列宁、斯大林、毛泽东三君不唯有政治才,亦富于学识。我国古来君师合一之象,今日见之矣。” 当时有些教授知道毛泽东爱好文史,常有写信与他就某些学术思想或观点方法进行一些商榷的。1952年,杨树达因杨荣国事写信给毛泽东。后来,唐麟告诉他,今天的教授当以思想为主。杨树达一听,自悔孟浪,于是又给毛泽东写了一封信,对前一封信中的有些不当之处。

关键词：杨树达毛泽东程潜李达生平著述科学院君师《词诠》观点方法文字改革

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論《荀子》之禮與養生的關係

诸子学刊 2009年第1期 293-305页

作者：林明照臺灣師範大學國文學系

前言禮是荀子思想的中心論題,而從諸多面向闡論禮的内涵之同時,荀子亦嘗扼要地將禮所涉及的根本範疇提點出。《禮論》篇云:'禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。'此言天地、先祖、君師各爲生命、人、治道之根... 详细信息

前言禮是荀子思想的中心論題,而從諸多面向闡論禮的内涵之同時,荀子亦嘗扼要地將禮所涉及的根本範疇提點出。《禮論》篇云:'禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。'此言天地、先祖、君師各爲生命、人、治道之根本。此處既言及天地、先祖、君師作爲禮之三根本,同時也間接顯示生命、人道,以及治道乃爲禮的三項核心範疇。《大略》篇在釋及禮時亦有類似之論:'生者以壽,死者以葬。城郭以固,三軍以强。粹而王,駁而伯,無一焉而亡。'所謂'生者以壽'。

关键词：思想面向死者先祖君師天地生者生命

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八旬老人与流动阅报栏

楚天主人 2004年第7期 50-51页

作者：刘继国

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论“军师”孔明

成都大学学报（社会科学版） 2005年第2期 61-63页

作者：刘上生湖南师范大学文学院

“军师”一职是君权需要士道强力支撑的特定时期的特殊产物。“君师”与“军师”的一体化,是其原初含义。《三国演义》虚构军师孔明形象,以其从军师到丞相的历史,完成了古代知识分子在才智与权势的较量中从追求人生理想和人格理想到陷... 详细信息

“军师”一职是君权需要士道强力支撑的特定时期的特殊产物。“君师”与“军师”的一体化,是其原初含义。《三国演义》虚构军师孔明形象,以其从军师到丞相的历史,完成了古代知识分子在才智与权势的较量中从追求人生理想和人格理想到陷入现实困境的悲剧历程的艺术描写。

关键词：《三国演义》军师君师士道王臣

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余勇可贾

中学语文（大语文论坛）（下旬） 2003年第24期 18-18页

作者：邓富华

[原文]师从齐师于莘。六月壬申,师至于靡笄之下。齐侯使请战曰:“子以君师辱于敝邑,不腆敝赋,诘朝,请见。”对曰:“晋与鲁、卫,兄弟也。来告曰:‘大国朝夕释憾于敝邑之地。’寡君不忍,使群臣请于大国,无令舆师淹于君地。能进不能退,君... 详细信息

[原文]师从齐师于莘。六月壬申,师至于靡笄之下。齐侯使请战曰:“子以君师辱于敝邑,不腆敝赋,诘朝,请见。”对曰:“晋与鲁、卫,兄弟也。来告曰:‘大国朝夕释憾于敝邑之地。’寡君不忍,使群臣请于大国,无令舆师淹于君地。能进不能退,君无所辱命。”

关键词：君师原文群臣军队大夫怨恨装备晋国发泄济南市

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荀子论礼

广东培正学院论丛 2015年第4期15卷 34-38页

作者：罗志野广东培正学院外国语学院

礼是儒家学说中的核心内容,也是华夏文化中的核心内容.荀子在他的《礼论》中详尽地探讨了礼.他认为礼是在人性的基础上建立起来的,礼来源于三个方面：天地、祖先和君师.没有天地就没有物质,没有祖先就没有我们,没有君师就无法用礼治国修... 详细信息

礼是儒家学说中的核心内容,也是华夏文化中的核心内容.荀子在他的《礼论》中详尽地探讨了礼.他认为礼是在人性的基础上建立起来的,礼来源于三个方面：天地、祖先和君师.没有天地就没有物质,没有祖先就没有我们,没有君师就无法用礼治国修身.天体运行依靠自然规律,社会和个体的行为要符合社会法则,这些规律和法则就是礼.

关键词：荀况礼人性天地君师