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《西湖七月半》与张岱的名士人格

时代文学（下半月） 2010年第9期 188-189页

作者：张惠玲肖菊蘋沧州师范学院

《西湖七月半》是张岱名士人格的折射。本文将从题材内容、审美情趣、艺术风格三个方面剖析作品中渗透的名士人格因素。题材内容上描写山水之景,世俗之乐;审美情趣高雅脱俗,自然尚真;艺术风格诙谐、幽默。

关键词：张岱名士人格题材内容审美情趣艺术风格

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汉魏名士的人格萎缩和通脱之风

学术月刊 1997年第8期29卷 60-63页

作者：徐国荣南京大学中文系

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中以清峻、通脱、华丽、壮大概括汉末魏初的文章特色,其中又认为,清峻和通脱是曹操专权后提倡的社会风习,文中说:“他为什么要尚通脱呢?自然也与当时的风气有莫大的关系.因为在党锢之祸以前,凡... 详细信息

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中以清峻、通脱、华丽、壮大概括汉末魏初的文章特色,其中又认为,清峻和通脱是曹操专权后提倡的社会风习,文中说:“他为什么要尚通脱呢?自然也与当时的风气有莫大的关系.因为在党锢之祸以前,凡党中人都自命清流,不过讲‘清’讲得太过,便成固执,所以在汉末,清流的举动有时便非常可笑了.”这种情况确实存在,鲁迅指出这一点,也是很有见地的.但汉末出现的通脱之风也还有其更根本的社会原因,并不纯由曹操提倡而兴,更非为了矫正清流之异行而起,它有个逐渐形成的过程.其形成的原因,与汉魏名士人格的萎缩当至有关系.通脱,照鲁迅的解释,就是随便的意思,表现在文章和言行中,便是想写什么就写什么,不受什么既定条文和思维模式的约束.傅玄曾上书晋武帝说:“近者魏武好法术。

关键词：名士人格通脱士大夫阶层功利主义后汉书《魏晋风度及文章与药及酒之关系》士人阶层修齐治平汉魏文章特色

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名士与遗民双重人格的展示——论张岱的散文

名士与遗民双重人格的展示——论张岱的散文

作者：马桂珍山东师范大学

学位级别：硕士

全文主要分三部分对张岱散文中的双重人格作整体的把握。第一部分是名士风流，论述名士人格在张岱散文中的展示。首先是对名士作了一个大致的界说，并勾勒其历史发展的轨迹。名士非一朝一夕有之，至魏晋... 详细信息

全文主要分三部分对张岱散文中的双重人格作整体的把握。第一部分是名士风流，论述名士人格在张岱散文中的展示。首先是对名士作了一个大致的界说，并勾勒其历史发展的轨迹。名士非一朝一夕有之，至魏晋始成规模。名士不仅是魏晋一个时代的荣光，从竹林七贤到陶渊明、谢灵运，这种真率、任情的名士风度一脉相承，绵延不绝。至晚明社会黑暗，国事日非，文人由抗争转为避世，以此消融个性与社会、理想与现实的矛盾，于是出现了以泰州学派为前锋，以李贽的“童心说”为旗帜，以袁宏道等人的风流自放为示范的名士群体。这一时期名士的独特性是：一方面继承了魏晋名士的任情旷达、宴游无拘的外在特色：另一方面，由于晚明社会商品经济发达，市民意识高涨，又平添了市民阶层追求享乐、纵情声色的生活情趣。从而将晚明时期的名士风度概括为：任情越俗、优雅从容、尚自然却功名、重市民情趣。其次，分别从超世绝俗、自然尚真、市井情结、闲雅从容四个方面展示了张岱的名士人格。狂执怪诞的行为方式、不拘于俗的审美眼光、自出手眼的文学主张显示了张岱的超世绝俗;对情感之真的赞赏、对自然之美的珍爱、求真务确的史学创作显示了了张岱的自然尚真;对市井风情的描摹、通俗艺术的关注、诙谐幽默的散文风格显示了张岱的市井情结;艺术化的生活情趣、散文中诗境的构筑显示了张岱的闲雅从容。总之，张岱的思想自由而驳杂，有放浪脱俗，又有积极进取;有与市井文化靠拢的热情，又不失名士对闲情逸致的追求。这集中表现了张岱身上所具有的从魏晋以来的一以贯之的放荡不羁不拘于俗的个性与晚明时代大潮中俗文化与雅文化交融的特征。第二部分是遗民苦痛，论述遗民人格在张岱散文中的展示。清兵入关，打破了晚明文人的清梦，张岱由钟鸣鼎食之家沦落为贫门寒户，名士风流已成追忆，张岱自觉地站到了遗民行列。因此本文首先是对遗民的内涵及历代遗民总貌作了简要地概括和梳理。明遗民是中国遗民史上的里程碑，这个群体的隐逸主调淡化，其文学创作中表现异族入侵的亡国之痛被大大强化，与前代的遗民相比，他们更加理性地审视自身出处的选择，对自身价值、命运、对国家的出路作苦苦的探寻与深刻的反思。这些有关群体的阐述对理解作为明遗民个体的张岱是必要的。其次，本文从超拔不群的遗民气节、文化自救的遗民意识、痴人说梦的人生悲剧三个方面对张岱的遗民人格作了详尽的论述。张岱以自己超拔不群的遗民气节树立了一座人格丰碑：他对忠义之士的赞赏，正是作为遗民张岱对自己命运的自觉地选择，也是他在内心深处对自身形象的画像;他的琴心剑气，散文中对松。竹、梅品格的认同，以及忍辱偷生以待恢复的生死观，都显示了张岱崇高的遗民人格。作为遗民中的优秀者，张岱还具有强烈的文化自救的遗民意识：文化自救的根本在于著书立说，保存故国文化。所以，张岱的著书，就不仅仅是一种个体精神上的自娱，而是基于留存明朝旧影挽救与承传汉文化的深层思考，这集中体现了明清之际的群体意识，也是张岱悲痛生活体验的结果。为保存故国影象，发扬故国文化，张岱以坚贞不屈的人格，作着拯救汉文化的不懈努力，但历史车轮的滚滚前进和无可更改的现实注定了遗民的悲剧命运：故国风姿在现实与梦境中的巨大对比，以及遗民在当世与后世的孤独处境，都说明这一切最终只能是痴人说梦，聊以自慰罢了。扩而言之，这也是遗民群体的悲剧。本文的最后是余论，主要对张岱的散文作了初步的历史定位。张岱的散文，与公安、竟陵派抒写性灵的主张一脉相承，并作了合理的新变，是性灵派在晚明的殿军，也是晚明个性张扬的启蒙思潮在明清易代之际的余绪;同时，张岱的散文中不仅保存着名士的自适自娱，更重要的是他将忧国忧民的民族意识融会其中，并以此作为作品的底色，散文主旨也由个体的自娱转向对群体和民族命运的关注，是民族意识的复归。张岱散文中自适性灵和民族意识的双重

关键词：名士人格遗民人格散文展示

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张岱审美情韵和文化心理探析

学术交流 2012年第6期 165-169页

作者：刘春明吉林大学文学院长春130012

张岱是明清鼎革之际江南士林一个独异的存在,其文学风格一般被认为是沿袭了公安派、竟陵派的"性灵"余脉。其实,远承晋宋名士风度辐射、近受阳明心学浸润、幼秉佛禅思想洗礼、更兼家族传统影响而形成的遗民背景下的名士人格,是张岱美学... 详细信息

张岱是明清鼎革之际江南士林一个独异的存在,其文学风格一般被认为是沿袭了公安派、竟陵派的"性灵"余脉。其实,远承晋宋名士风度辐射、近受阳明心学浸润、幼秉佛禅思想洗礼、更兼家族传统影响而形成的遗民背景下的名士人格,是张岱美学理想和创作原则的心灵原乡与思想渊源所在。灵隽高拔的才华、旷达不拘的品性与曲折复杂的人生经历交织于盛衰易代的宏大时空背景下,投射于著述,形成了张岱文学创作托闲雅于市井、寄沧桑于空灵、归绚烂于平淡的叙述特征。其传世散文《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《自为墓志铭》彰显并诠释了张岱独特的审美情韵和文化心理,在其文学创作中具有重要地位和不容忽视的价值。

关键词：张岱审美情韵文化心理名士人格

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应重视魏晋玄学研究新思路的开掘

淮北职业技术学院学报 2007年第4期6卷 27-27,39页

作者：张兆勇淮北煤炭师范学院中文系安徽淮北235000

章太炎、鲁迅、宗白华等国学大师对魏晋玄学的研究均取得了卓越的成就。我们在充分肯定他们成就的同时,亦应对其观念进行有效反思,以开拓玄学研究的新思路。

关键词：定性名教与自然交融名士人格

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《世说新语》中的松风竹影

重庆科技学院学报（社会科学版） 2013年第2期 143-145页

作者：樊露露刘砚群长江大学文学院

《世说新语》中的"松"、"竹"意象是魏晋名士人格的象征。"松"作为常见的品藻象喻,由儒家比德观念发展而来,又同时具有了超功利的审美性,突出了悲情的生命意识。"竹"因"竹林七贤"的出现,由实用功能转向审美功能;因王子猷的痴迷,"竹"意象... 详细信息

《世说新语》中的"松"、"竹"意象是魏晋名士人格的象征。"松"作为常见的品藻象喻,由儒家比德观念发展而来,又同时具有了超功利的审美性,突出了悲情的生命意识。"竹"因"竹林七贤"的出现,由实用功能转向审美功能;因王子猷的痴迷,"竹"意象中高逸而自我的人格象征意味更加突出。由"松"、"竹"意象出发,探讨《世说新语》的物态世界和心物关系。

关键词：《世说新语》松竹名士人格心物关系

名士风范:身体物化展示中的艺术创造——从《论语》的“君子”到《世说新语》的“名士”

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名作欣赏 2018年第1期 21-25页

作者：何光顺广东外语外贸大学中文学院

在中国文化的历史长河中,有不同的人格特征或人格类型,并影响着每一代中国人的群体人格和个体人格。这里我们需要特别探讨一种人格类型的变化,就是从《论语》所代表的春秋君子人格到以《世说新语》为代表的魏晋名士人格的变迁,及在这两... 详细信息

在中国文化的历史长河中,有不同的人格特征或人格类型,并影响着每一代中国人的群体人格和个体人格。这里我们需要特别探讨一种人格类型的变化,就是从《论语》所代表的春秋君子人格到以《世说新语》为代表的魏晋名士人格的变迁,及在这两种人格类型演进中的过渡性人格类型,从而有助于我们理解人格形成的因缘条件。

关键词：君子人格名士人格人格变迁