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原始儒家跨哲学视域下的理气观

中国社会科学文摘 2024年第8期 47-48页

作者：俞懿娴东海大学哲学系

西方最早论及中国哲学者,首推意大利籍耶稣会士利玛窦。在他所著的《天主实义》中,他肯定中国经典如《诗经》和《尚书》中的“天”与“上帝”,和基督教的“神”(God,Deus)并无不同,儒教和基督教是兼容的,但不赞成理学家以“太极”和“... 详细信息

西方最早论及中国哲学者,首推意大利籍耶稣会士利玛窦。在他所著的《天主实义》中,他肯定中国经典如《诗经》和《尚书》中的“天”与“上帝”,和基督教的“神”(God,Deus)并无不同,儒教和基督教是兼容的,但不赞成理学家以“太极”和“理”等同于“神”和“天主”的看法。可以说利玛窦对中国哲学里的原始儒家,评价要高于新儒家,且对理学多有批评。另一方面,在利玛窦死后三十多年才出生的莱布尼兹,透过与远东区的欧洲传教士之间的书信往还、著作介绍.

关键词：原始儒家《天主实义》新儒家理气观哲学视域传教士莱布尼兹耶稣会士

论原始儒家“天人合一”观的理性奠基——以《尚书·洪范》篇为中心

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浙江海洋大学学报（人文科学版） 2024年第1期41卷 19-24页

作者：傅羿超张自慧上海师范大学哲学与法政学院上海200234

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》... 详细信息

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》篇在这一过程中起到了十分重要的作用。具体来说,以卜筮为手段、以君王对天道的认识为基础的“稽疑”畴是原始儒家“天人合一”观的理性萌芽,而以天象为参考、以君王和各级官吏的德性为基础的“庶征”畴则是“天人合一”观理性化的提升。

关键词：原始儒家天人合一理性化《尚书·洪范》

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原始儒家“仁欲”的形上之思

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2018年第2期50卷 74-79页

作者：吴先伍南京师范大学公共管理学院

虽然原始儒家也讲"物欲",但"仁欲"更加值得关注。仁欲与物欲相比,存在着物质与道德、欠少与盈余、为我与为他、命与性、有限与无限等诸多差别。西方重视物欲,导致西方重视认识外部世界,利用外部世界为自我服务,形成了自我中心主义的传统... 详细信息

虽然原始儒家也讲"物欲",但"仁欲"更加值得关注。仁欲与物欲相比,存在着物质与道德、欠少与盈余、为我与为他、命与性、有限与无限等诸多差别。西方重视物欲,导致西方重视认识外部世界,利用外部世界为自我服务,形成了自我中心主义的传统,因此西方本体论形而上学虽然要超越现实世界,但它是自我对现实世界的超越,而不超越自我本身。原始儒家重仁欲,重视对他者的仁爱,这是以他者为中心的,由于他者处在现实之中,因此,仁欲形而上学并非要超越现实世界,而是要超越自我,从而呈现了一幅与西方不同的形而上学图景。

关键词：原始儒家物欲仁欲形上学

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原始儒家“三重道德”思想及时代价值

山东社会科学 2020年第2期 187-192页

作者：陈珊山东大学儒学高等研究院

庞朴从郭店楚简《六德》和《五行》两篇中读出了原始儒家所倡导的"三重道德"思想,即"六德"(六种人伦)、"四行"(四种善行)、"五行"(五种德行),它们分别关注人的自然存在、社会存在和宇宙存在。"三重道德"共用"仁"、"义"、"智"、"圣"等道... 详细信息

庞朴从郭店楚简《六德》和《五行》两篇中读出了原始儒家所倡导的"三重道德"思想,即"六德"(六种人伦)、"四行"(四种善行)、"五行"(五种德行),它们分别关注人的自然存在、社会存在和宇宙存在。"三重道德"共用"仁"、"义"、"智"、"圣"等道德语言,强化了中国伦理、政治、宗教三合一的传统。中华优秀传统文化的创造性转化要求我们赋予"三重道德"以新的时代内涵。将"三重道德"与社会主义核心价值观进行分析比对可以发现,新时代的"仁"即"友善","义"即"民主"、"公正","礼"即"平等"、"法治","智"即"文明","信"即"诚信","忠"即"爱国"、"敬业","圣"即"富强"、"和谐"、"自由"。原始儒家的道德理念与社会主义核心价值观的内在逻辑是一脉相承的。

关键词：原始儒家一分为三三重道德四行五行

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原始儒家君臣观的历史演变

社会科学战线 1998年第4期 95-102页

作者：邵汉明吉林省社会科学院

“君为臣纲”乃是儒家“三纲”(“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”)文化的一项重要内容,但这是汉儒提出而为当时及其后的封建统治阶级认同的政治观念和道德观念,先秦原始儒家并没有提出这样的观念,因而他们并没有绝对君权的思想。

关键词：君臣观原始儒家孔子孟子格君心之非君臣关系绝对君权必要性和合理性宗法等级行为态度

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原始儒家伦理政治理论的基本特征

广东社会科学 2007年第4期 103-107页

作者：杨高男怀化学院

原始儒家以仁礼的相互涵摄架构起伦理政治理论,在天人、政伦与人伦关系的论说中展现出伦理与自然同化、政治与伦理同构以及政教相维的理论特征。

关键词：原始儒家伦理政治礼法制度

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原始儒家和平主义散论

社会科学战线 2015年第8期242卷 19-27,2页

作者：蒋国保苏州大学哲学系江苏苏州215123

先秦孔子、孟子、荀子都是温和的和平主义者,他们主张和平、反对战争的说法各不相同,但他们奉行和平主义却出于相同的人文情怀,即仁者情怀。"仁者爱人",为"爱人"的情怀所驱使,他们以"仁道"谋求天下和平,既坚信"仁者无敌",认为正义战争... 详细信息

先秦孔子、孟子、荀子都是温和的和平主义者,他们主张和平、反对战争的说法各不相同,但他们奉行和平主义却出于相同的人文情怀,即仁者情怀。"仁者爱人",为"爱人"的情怀所驱使,他们以"仁道"谋求天下和平,既坚信"仁者无敌",认为正义战争一定能制止非正义战争,又坚信"圣人感人心而天下和平",以为"感人心"对避免选择战争有积极的心理制约作用。"感人心",是指从自己的愿望出发推及别人也有同样的愿望。一旦"感人心",推己及人,就必然会发现发动战争绝不是人之合乎理性的义务,因为人是根据利益原则选择战争,然而人的这一选择就目的看却根本不具有合理性。以"感人心"谋求天下和平是原始儒家和平主义留给后人的积极思想启示。

关键词：原始儒家孔子孟子荀子仁道感人心和平主义

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原始儒家伦理政治的理论创设

云南社会科学 2006年第1期 36-39,44页

作者：杨高男何咏梅怀化学院人文系湖南怀化418008

原始儒家以历史的普遍性经验、社会的现实性条件、学术思想的传统、个人的精神品质等为伦理政治理论创设的历史现实基础,立足于伦理与政治的相互涵摄,用人性设定伦理政治,建构起伦理需要政治化、政治应当伦理化的以伦理统摄政治的伦理... 详细信息

原始儒家以历史的普遍性经验、社会的现实性条件、学术思想的传统、个人的精神品质等为伦理政治理论创设的历史现实基础,立足于伦理与政治的相互涵摄,用人性设定伦理政治,建构起伦理需要政治化、政治应当伦理化的以伦理统摄政治的伦理政治理论。

关键词：原始儒家伦理与政治礼制秩序

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原始儒家为什么不论天道?

云南大学学报（社会科学版） 2017年第2期16卷 37-43页

作者：沈顺福山东大学济南250100

孔子罕言天道。孟子几乎不提天道。荀子主张远离天道。在原始儒家那里,天的内涵有二,即自然之天和本然之天。前者指苍苍之天空。后者指天生之本性。古人以为天等自然事物有生命。天故有神。遥远的天空因此具有神秘性。"绝地天通"后,儒... 详细信息

孔子罕言天道。孟子几乎不提天道。荀子主张远离天道。在原始儒家那里,天的内涵有二,即自然之天和本然之天。前者指苍苍之天空。后者指天生之本性。古人以为天等自然事物有生命。天故有神。遥远的天空因此具有神秘性。"绝地天通"后,儒家接受了天人相分的观点,以为天人不同、天道不影响人道。远离天道、不迷信天道的最终目的是崇人道、尽人事。勿信天、远天道及重人道才是原始儒家鲜论天道的原因。

关键词：原始儒家天道天人道