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论党项社会的发展与交融

魏晋南北朝隋唐史 2024年第1期

作者：李华瑞

党项族社会发展经历了四个阶段：其一，北朝后期出现部落制；其二，党项内属，唐朝设置羁縻府州时期；其三，唐朝方镇时期的拓跋氏崛起；其四，宋初李继迁叛宋，元昊追封继迁为太祖，表明西夏雏形已形成。唐朝设置党项羁縻州给党项社会... 详细信息

党项族社会发展经历了四个阶段：其一，北朝后期出现部落制；其二，党项内属，唐朝设置羁縻府州时期；其三，唐朝方镇时期的拓跋氏崛起；其四，宋初李继迁叛宋，元昊追封继迁为太祖，表明西夏雏形已形成。唐朝设置党项羁縻州给党项社会带来了巨大的变化。本文特别强调唐朝设置党项羁縻州在使党项融入华夏民族、沐浴华夏文明方面所起的作用是非常突出的。只可惜过去的研究多把党项社会的发展与唐王朝国家对立起来，总是强调党项族自身发展，和党项社会在华夏文明中的特殊性，而忽略唐王朝国家在党项社会发展过程中的促进和统领作用，更不应过分强调拓跋氏的党项族身份。

关键词：党项部落唐朝羁縻华夏

来源：人大复印报刊资料评论

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党项人的宗族部族及其民族与国家的形成

黑龙江民族丛刊 2003年第2期 69-77页

作者：杨茂盛陈春霞 <北方文物>杂志社黑龙江哈尔滨150008

对于党项民族的统一和国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是在氏族部落及其联盟的基础上发展起来,即是在氏族部落的废墟上完成了民族的统一和国家的建立。西方学者在上个世纪的六七十年代,提出了被一些国内学者所接受的“... 详细信息

对于党项民族的统一和国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是在氏族部落及其联盟的基础上发展起来,即是在氏族部落的废墟上完成了民族的统一和国家的建立。西方学者在上个世纪的六七十年代,提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方,论证了党项民族是直接在宗族部族的新基础上,完成了民族的统一和国家的建立。在西夏国建立之前,《宋史·兵志五》就详细记载了党项人处在宗族如林的宗族部族发展阶段。最富强的拓拔——李氏宗族的几代人,利用正确的政策和策略,实现了统一党项和建立国家的任务:利用中原王朝的加封在其民族中树立起任何势力也代替不了的威信与地位;用姻亲关系联络强宗大族以加强同各宗族部族的联系;“委豪右分统其众”,“以兵法勒部众”,提纲挈领地抓住了变宗族部族首领为国家官员、变宗族部族武装为国家武装的金钥匙;用官爵、钱物笼络各宗族部族的大小首领为其保卫国家和统治人民服务;用首领子弟组成“六班值”亲军来控制各个宗族部族组织;向各宗族部族的人灌输儒家思想,使其忠于皇族;用宗族部族制宗族部族,以巩固皇族对全国的统治;善于处理与宋。

关键词：党项拓拔-李氏宗族宗族部族民族统一国家形成

党项迁都兴州的深远意义——宁夏平原历史上的一次重大转机

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宁夏社会科学 1992年第4期 55-61页

作者：陈明猷宁夏大学历史系

宋真宗天禧四年(公元1020年),党项部首领李德明(公元982—1031年)将本部割据地区的军政中心,由灵州(今吴忠市附近)迁到怀远镇(今银川市老城),并改称之为兴州。这是中国历史上的一次重要事件。它奠定了后来西夏王朝两百年建都兴庆府的基... 详细信息

宋真宗天禧四年(公元1020年),党项部首领李德明(公元982—1031年)将本部割据地区的军政中心,由灵州(今吴忠市附近)迁到怀远镇(今银川市老城),并改称之为兴州。这是中国历史上的一次重要事件。它奠定了后来西夏王朝两百年建都兴庆府的基础,扩大和加速了宁夏平原的开发,而且开创了11—12两个世纪以兴庆府为中心的西北各族经济文化密切联系的新局面,影响深远。这是党项西夏王朝对祖国历史的重大贡献。

关键词：宁夏平原党项西夏王朝经济文化影响深远灵州兴庆中国历史河西地区宋真宗

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党项与西夏资料汇编上第2册

1983年

作者：韩荫晟

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党项与西夏资料汇编

2000年

作者：韩荫晟编

本书所收限于汉文资料，始于隋初，终于元末。以二十四史中有关部分之资料为主，旁及当代史学著作、文集、金石史料等。

ISBN: (数字)7227021017

ISBN: (纸本)9787227021017

本书所收限于汉文资料，始于隋初，终于元末。以二十四史中有关部分之资料为主，旁及当代史学著作、文集、金石史料等。

关键词：党项史料汇编西夏 1038~1227

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论党项宗族

民族研究 2001年第4期 65-72页

作者：杜建录宁夏大学西夏学研究中心

宗族存在于整个党项社会与西夏政权的全过程 ,它以血缘关系为纽带 ,派生出许多支系 ,一个强宗大族往往包括若干个乃至数十个中小家族。大大小小的宗族首先是一个军事实体 ,越是强宗大族 ,拥有和控制的武装力量也就越强越大。同时 ,宗族... 详细信息

宗族存在于整个党项社会与西夏政权的全过程 ,它以血缘关系为纽带 ,派生出许多支系 ,一个强宗大族往往包括若干个乃至数十个中小家族。大大小小的宗族首先是一个军事实体 ,越是强宗大族 ,拥有和控制的武装力量也就越强越大。同时 ,宗族还是一个经济实体 ,在这个经济实体内 ,既有农奴劳动 ,又有奴隶劳动。

关键词：党项宗族部落兵制西夏政权

唐代党项拓拔氏族源的共融叙事——基于《唐拓拔驮布墓志》的历史考察

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2023年第6期50卷 152-163页

作者：陈玮陕西师范大学历史文化学院陕西西安710119

《拓拔驮布墓志》反映了党项拓拔氏与吐谷浑、吐蕃之间关系的历史记忆、拓拔驮布家族在唐之仕宦经历以及拓拔驮布家族的族源记忆。拓拔驮布有在藩蕃将与入朝蕃将的双重身份。他先于安定州都督府下辖的党州任本州司马,后因参与讨伐后突... 详细信息

《拓拔驮布墓志》反映了党项拓拔氏与吐谷浑、吐蕃之间关系的历史记忆、拓拔驮布家族在唐之仕宦经历以及拓拔驮布家族的族源记忆。拓拔驮布有在藩蕃将与入朝蕃将的双重身份。他先于安定州都督府下辖的党州任本州司马,后因参与讨伐后突厥汗国被任为南衙禁军右威卫郎将,后升为右威卫将军,在长安宿卫宫廷长达十余年,但仍对党项部落具有重要影响力。唐廷在血缘和地望上将拓拔驮布由西羌之后塑造为鲜卑拓跋氏之后,体现了权力对党项拓拔氏族源构建的深刻影响,其实质是通过拓拔驮布家族对黄帝这一核心祖源的认同,进而促进党项边将家族对唐的政治认同。

关键词：唐廷党项拓拔驮布墓志

丝绸之路上的宗教思想与文化认同——以契丹、党项、回鹘佛教为中心

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求索 2017年第5期 157-163页

作者：袁志伟西北大学哲学与社会学学院

10-13世纪丝绸之路沿线少数民族的宗教思想文化的整体特点是由分立发展、各具特色走向融合统一和文化认同,其表现为丝绸之路沿线各民族宗教思想的发展大势是由多元分立走向一体,各民族宗教思想界是彼此联系的有机整体,各民族的佛教文化... 详细信息

10-13世纪丝绸之路沿线少数民族的宗教思想文化的整体特点是由分立发展、各具特色走向融合统一和文化认同,其表现为丝绸之路沿线各民族宗教思想的发展大势是由多元分立走向一体,各民族宗教思想界是彼此联系的有机整体,各民族的佛教文化是中国唐宋佛教文化的重要组成部分。各民族宗教思想文化的交流和融通推进了10-13世纪丝路沿线少数民族与汉民族的文化认同,进而促进了民族融合和多元一体的中华文化的形成。

关键词：丝绸之路契丹党项回鹘佛教文化认同

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汉文史料所见党项人名考

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2022年第3期49卷 154-163页

作者：佟建荣宁夏大学西夏学研究院宁夏银川750021

汉文史料中记载的党项人名,多为音译,错综混乱,严重影响到史料的阅读及相关研究。本文借助夏汉语音对照资料,佐以西夏文社会文书中的人名,在还原西夏文的基础上,对部分党项音译人名的本义进行了解释。其中“屈”“讹”“奴”,分别就是... 详细信息

汉文史料中记载的党项人名,多为音译,错综混乱,严重影响到史料的阅读及相关研究。本文借助夏汉语音对照资料,佐以西夏文社会文书中的人名,在还原西夏文的基础上,对部分党项音译人名的本义进行了解释。其中“屈”“讹”“奴”,分别就是汉文中的“狗”“猪”“奴”。“遇”,语意与汉文化中的“祥”“瑞”相当;“凌()”“嵬”“崖”等表达的含义与汉文化中的“荣”“昌”“盛”等字相当;“”,语意即“信”;“逋”同于汉文化人名中表示长幼的“长”;“子”与“小”相近;“娘”即唐宋女子人名中的“娘”;“移()”,语意与表示雄性的“男”相当;“皆”语意为“金”;“赏(尚)”与“铁”对应;“庞”,语意为表示颜色的“白”;“山”“香”“成”等为汉语借词,语音语意皆与汉文相同。这些人名用字也常见于中原汉人当中,只不过西夏在个别用字上有一些自己的特点,如冠以“狗”“猪”“奴”者,未必全为中下层,更不限于乳名,男子人名中也可用“娘”,“娘”不是女子人名的专用。以上考论,有助于理解党项人名含义及命名特点,也可以解决现通行标点本史书中存在的部分句读点校问题,从而有助于捕捉相关史料所蕴含的社会文化信息,发现不同地方人们姓名文化中的更多共性,提升其在社会历史研究方面的价值。

关键词：汉文党项姓名文化