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再论甲骨文中的儒——对徐中舒释儒的补充与修正

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中国文化研究 2024年第2期 64-74页

作者：武树臣西北大学

徐中舒发现甲骨文■、■字是“需”即“儒”字,是近世原儒的一大贡献。甲骨文另一个■字也是“需”即“儒”字,相关卜辞丰富了商儒的第一手资料。徐中舒对“需”(■、■)字的解释——大象人形,四点(::)、三点(∴)为水,“需”字象沐浴濡... 详细信息

徐中舒发现甲骨文■、■字是“需”即“儒”字,是近世原儒的一大贡献。甲骨文另一个■字也是“需”即“儒”字,相关卜辞丰富了商儒的第一手资料。徐中舒对“需”(■、■)字的解释——大象人形,四点(::)、三点(∴)为水,“需”字象沐浴濡身——是值得斟酌的。甲骨文中的四点(::)、三点(∴)不是水,而是小、少,这是古文字学界的共识。故“需”(■、■、■)字的本义是人之短者、小人、侏儒、小人儒。在商代,侏儒是世代专司相礼的商儒。殷亡以后,商儒与殷民迁徙至鲁卫一带,在殷遗民故地继续以相礼为业。孔子师徒均曾从事过相礼活动。孔门师徒被时人嘲笑讽刺,皆因相礼最初为侏儒世袭之本业。孔子立志通过民间教育和自我修养把相礼为业的小人儒改造成通经入仕的君子儒,并形成儒家学派。

关键词：需儒侏儒小人儒君子儒

再说儒——先秦儒家与上古的氏族、部落及国家

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国际儒学（中英文） 2024年第1期4卷 33-48,184,185页

作者：高华平暨南大学哲学研究所 510632

儒家是先秦诸子中最重要的学派之一。胡适的《说儒》一文认为儒是殷民族“亡国遗民”的宗教和“柔逊的人生观”,这一观点虽有缺点和不足,却开创了从商周的历史文化探究儒家起源的新思路。从民族志的角度来看,儒的柔顺品格与“东夷天性... 详细信息

儒家是先秦诸子中最重要的学派之一。胡适的《说儒》一文认为儒是殷民族“亡国遗民”的宗教和“柔逊的人生观”,这一观点虽有缺点和不足,却开创了从商周的历史文化探究儒家起源的新思路。从民族志的角度来看,儒的柔顺品格与“东夷天性柔顺”密切相关,尧、舜、夏、商的“司徒之官”基本皆属于“东夷之人”也;“司徒之官”的职掌存在着由早期协调家族和氏族、部落内部关系,“慎徽五典,五典克从”,到中后期协调氏族、部落和方国间关系的转变。因此,每个时期都有着不同的“仁义”观念。结合出土文献来看,夏商时期的“司徒”应作“司■”,表示其负责部落迁徙之职;西周早中期皆作“■(司)土”,可见其有“掌建邦之土地”之责。先秦儒和儒家的起源,实可以从中国上古的氏族、部落和国家的历史变迁中找到其悠久的文化基因。

关键词：儒东夷司徒文化《说儒》

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远古傩礼与儒的起源

管子学刊 2024年第2期 40-55页

作者：武树臣西北大学法律文化研究院陕西西安710127

王国维发现甲骨卜辞“夒(夔)”为殷高祖,徐中舒发现甲骨卜辞“需”即“儒”字,为当今原儒奠定了坚实基础。“夒”与“獿”“獶”“猱”的文字学联系揭示了“儒者,优(优,獶)也柔(猱)也”的原始本义,同时展示了夒在傩礼中通过傩面具分别... 详细信息

王国维发现甲骨卜辞“夒(夔)”为殷高祖,徐中舒发现甲骨卜辞“需”即“儒”字,为当今原儒奠定了坚实基础。“夒”与“獿”“獶”“猱”的文字学联系揭示了“儒者,优(优,獶)也柔(猱)也”的原始本义,同时展示了夒在傩礼中通过傩面具分别扮演人、兽、神、怪的多面形象。殷高祖夒即乐正夔,是主持傩礼的礼乐之师。甲骨文“需”的本义为小人、侏儒,即相礼的“小人儒”。“多胥”是祈雨舞雩的舞师。夒与倡俳、侏儒、多胥都是傩礼的参与者,都属于优人团体即礼乐之师。在傩礼中侏儒扮演猱(猕猴)并主持埋葬疫鬼的葬礼。殷亡周衰,礼乐之师沦落民间,以传授礼乐知识为生。先秦时儒者被嘲讽皆因相礼最早为侏儒本业。儒者从“小人儒”演变为“君子儒”,其本质是从相礼训俗之师演变为六艺传经之师。儒家学派至此诞生。

关键词：夒夔傩猱儒

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《论语》“君子儒”与“小人儒”涵义考辨

成都大学学报（社会科学版） 2024年第3期 57-69页

作者：程碧英熊明川四川文理学院四川达州635000

儒家经典《论语》言“儒”,仅见于“女为君子儒,无为小人儒”一章,这很不寻常。学界诠释大多直陈观点而少有理据。要明确“君子儒”“小人儒”词义内涵,考察时代背景尤为重要。分析孔子时代“儒”之卑下地位和柔懦性格,诉诸孔子个人身... 详细信息

儒家经典《论语》言“儒”,仅见于“女为君子儒,无为小人儒”一章,这很不寻常。学界诠释大多直陈观点而少有理据。要明确“君子儒”“小人儒”词义内涵,考察时代背景尤为重要。分析孔子时代“儒”之卑下地位和柔懦性格,诉诸孔子个人身世抱负及对“新君子”理想人格的塑造,我们认为孔子时代之“儒”都是“小人儒”,即地位低下之儒,“女为君子儒”不过是孔子的期待与自励,希望儒者通过“修德取位”和“以德正位”,成为德位兼具、勇毅刚强的“君子儒”。经孔、孟、荀、董仲舒等历代儒者不断诠释,“君子儒”最终成为两千年来推进政治治理、推动文化发展的中坚。

关键词：《论语》儒君子儒小人儒新君子

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儒秘同源论

孔子研究 2000年第5期 41-47页

作者：张先贵合肥联合大学中文系合肥230022

儒与秘 ,今天看来似乎并无多少关联 ,因此 ,能够将二者放在一起予以历史的考察 ,并认定它们同宗同祖、同源分流 ,目前还不多见。本文提出“儒秘同源”说 ,具体考察了巫史传统哺育下的儒与秘 ,列举出了“儒秘同源”说的基本根据 ,认为两... 详细信息

儒与秘 ,今天看来似乎并无多少关联 ,因此 ,能够将二者放在一起予以历史的考察 ,并认定它们同宗同祖、同源分流 ,目前还不多见。本文提出“儒秘同源”说 ,具体考察了巫史传统哺育下的儒与秘 ,列举出了“儒秘同源”说的基本根据 ,认为两者同出于“巫史传统” ,它们既是巫史传统的直接产儿 ,更是其最大、最得力的体现者。正因为二者“同源共生” ,彼此间具有天然的“血缘”相似性 ,有一种被社会学家称作是“角色关系”的关系 ,所以儒与秘经常处于亦儒亦秘的角色互换之中

关键词：儒秘祝宗卜史巫史传统同源

儒服·儒行·儒辩——先秦文献中“儒”的刻画与论说

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社会科学战线 2008年第2期 239-247页

作者：陈来北京大学哲学系北京100871

尽管在《论语》里孔子并未以"儒"作为儒家学派之名,但"儒"在先秦学术中的意义仍有迹可循。战国儒学在运用"儒"字上所表达的自我理解,以及战国时代的其他学派对"儒"的思想与人格刻画,都突出显现了儒之人格与儒家学说宗旨在当时通行的理... 详细信息

尽管在《论语》里孔子并未以"儒"作为儒家学派之名,但"儒"在先秦学术中的意义仍有迹可循。战国儒学在运用"儒"字上所表达的自我理解,以及战国时代的其他学派对"儒"的思想与人格刻画,都突出显现了儒之人格与儒家学说宗旨在当时通行的理解。因此比起字源学的"说儒"方法来说,先秦儒家和其他各家对"儒"的论述和评论才是了解先秦儒的学说宗旨与文化形象的直接的依据和素材。

关键词：儒儒家儒行

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论儒的最初职业与身份自觉

社会科学 2011年第10期 107-114页

作者：余治平上海社会科学院哲学研究所

章太炎《国故论衡·说儒》指出,"儒有三科,关达、类、私之名。达名为儒,儒者,术士也"。作为达名,儒在古代中国往往是知识阶层的统称,而且也并不仅限于儒家门生。作为一类物事的种属称谓,儒通常用以指称具有一定德行品格与专门才能的人... 详细信息

章太炎《国故论衡·说儒》指出,"儒有三科,关达、类、私之名。达名为儒,儒者,术士也"。作为达名,儒在古代中国往往是知识阶层的统称,而且也并不仅限于儒家门生。作为一类物事的种属称谓,儒通常用以指称具有一定德行品格与专门才能的人。作为具体的学派名称,一般则专指攻于诗、书、礼、乐、易、春秋之经典、以仁义之道为行动意旨与生活理想、敬拜孔子为圣师的儒家。作为一种正规职业的儒,可能开始于殷商。发展至西周时代,儒者已有官方与非官方的分别。春秋之后那些一度专以祝、宗、卜、史为职业的人群进一步分化,一部分经过自觉改造而转化为可以为上层贵族相礼、教书的知识分子,继续为主流社会服务,另一部分则蜕变成牢骚满腹、怨天尤人的粗野乡民,有的堕落为穷困潦倒、不稼不穑、无所事事的游民,有的甚至做起了劫贼的勾当。《荀子·儒效》说:"儒者,法先王,隆礼义","儒者在本朝则美政,在其位则美俗"。这是儒家第一次对自己的身份、使命、功能、作用进行了全面定位,使儒由原先的治丧、相礼或教书上升到经世、济民、治天下的高度,其活动舞台也从普通民居走向了帝王庙堂。而荀子所谓"大儒"、"雅儒"、"俗儒"则是荀子本人于职业、人格上的理想划分,也是对当时儒之流品基本现状的忠实记载与客观描述。

关键词：儒祝宗卜史身份自觉

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原儒杂俎

浙江大学学报（人文社会科学版） 2001年第4期31卷 29-35页

作者：关长龙浙江大学国际文化学系浙江杭州310027

“儒”字的古文正确写法当为“” ,其造字理据为“浸润于天的人” ,意即前人所揭示的“通天地人曰儒”。这与孔子所说的“吾道一以贯之”的体悟“中正之心”的“忠恕”之道是完全一致的 ,而宋代道学家们在整合佛老百家学术思想基础上... 详细信息

“儒”字的古文正确写法当为“” ,其造字理据为“浸润于天的人” ,意即前人所揭示的“通天地人曰儒”。这与孔子所说的“吾道一以贯之”的体悟“中正之心”的“忠恕”之道是完全一致的 ,而宋代道学家们在整合佛老百家学术思想基础上所建立的“理”本论思想 ,也正是对作为“心之中正”

关键词：儒道本体论命名理据造字理据孔子理性字体考释

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葛洪——由儒向道的心理历程

四川大学学报（哲学社会科学版） 2001年第4期 43-50页

作者：陈昌文四川大学哲学系教授四川成都610064

《抱朴子》内篇和外篇，表达了双重人格的精神世界。通过其中《自叙》，可以找出儒家立场的破绽怎样导向道教世界观的心灵轨迹。葛洪三次入仕都以失意告终。虽然弃仕入山，功利成就才是葛洪的基本动机。儒之名义原是文饰；道之隐逸... 详细信息

《抱朴子》内篇和外篇，表达了双重人格的精神世界。通过其中《自叙》，可以找出儒家立场的破绽怎样导向道教世界观的心灵轨迹。葛洪三次入仕都以失意告终。虽然弃仕入山，功利成就才是葛洪的基本动机。儒之名义原是文饰；道之隐逸原是补偿。政治变数越大，入仕回报越不稳定。不能“外王”，即修“内圣”。具有心理依托功能的丹道，为众多被体制排斥的绝望者留下安慰之途。

关键词：葛洪儒道双重人格生平