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儒服·儒行·儒辩——先秦文献中“儒”的刻画与论说

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社会科学战线 2008年第2期 239-247页

作者：陈来北京大学哲学系北京100871

尽管在《论语》里孔子并未以"儒"作为儒家学派之名,但"儒"在先秦学术中的意义仍有迹可循。战国儒学在运用"儒"字上所表达的自我理解,以及战国时代的其他学派对"儒"的思想与人格刻画,都突出显现了儒之人格与儒家学说宗旨在当时通行的理... 详细信息

尽管在《论语》里孔子并未以"儒"作为儒家学派之名,但"儒"在先秦学术中的意义仍有迹可循。战国儒学在运用"儒"字上所表达的自我理解,以及战国时代的其他学派对"儒"的思想与人格刻画,都突出显现了儒之人格与儒家学说宗旨在当时通行的理解。因此比起字源学的"说儒"方法来说,先秦儒家和其他各家对"儒"的论述和评论才是了解先秦儒的学说宗旨与文化形象的直接的依据和素材。

关键词：儒儒家儒行

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论儒的最初职业与身份自觉

社会科学 2011年第10期 107-114页

作者：余治平上海社会科学院哲学研究所

章太炎《国故论衡·说儒》指出,"儒有三科,关达、类、私之名。达名为儒,儒者,术士也"。作为达名,儒在古代中国往往是知识阶层的统称,而且也并不仅限于儒家门生。作为一类物事的种属称谓,儒通常用以指称具有一定德行品格与专门才能的人... 详细信息

章太炎《国故论衡·说儒》指出,"儒有三科,关达、类、私之名。达名为儒,儒者,术士也"。作为达名,儒在古代中国往往是知识阶层的统称,而且也并不仅限于儒家门生。作为一类物事的种属称谓,儒通常用以指称具有一定德行品格与专门才能的人。作为具体的学派名称,一般则专指攻于诗、书、礼、乐、易、春秋之经典、以仁义之道为行动意旨与生活理想、敬拜孔子为圣师的儒家。作为一种正规职业的儒,可能开始于殷商。发展至西周时代,儒者已有官方与非官方的分别。春秋之后那些一度专以祝、宗、卜、史为职业的人群进一步分化,一部分经过自觉改造而转化为可以为上层贵族相礼、教书的知识分子,继续为主流社会服务,另一部分则蜕变成牢骚满腹、怨天尤人的粗野乡民,有的堕落为穷困潦倒、不稼不穑、无所事事的游民,有的甚至做起了劫贼的勾当。《荀子·儒效》说:"儒者,法先王,隆礼义","儒者在本朝则美政,在其位则美俗"。这是儒家第一次对自己的身份、使命、功能、作用进行了全面定位,使儒由原先的治丧、相礼或教书上升到经世、济民、治天下的高度,其活动舞台也从普通民居走向了帝王庙堂。而荀子所谓"大儒"、"雅儒"、"俗儒"则是荀子本人于职业、人格上的理想划分,也是对当时儒之流品基本现状的忠实记载与客观描述。

关键词：儒祝宗卜史身份自觉

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原儒杂俎

浙江大学学报（人文社会科学版） 2001年第4期31卷 29-35页

作者：关长龙浙江大学国际文化学系浙江杭州310027

“儒”字的古文正确写法当为“” ,其造字理据为“浸润于天的人” ,意即前人所揭示的“通天地人曰儒”。这与孔子所说的“吾道一以贯之”的体悟“中正之心”的“忠恕”之道是完全一致的 ,而宋代道学家们在整合佛老百家学术思想基础上... 详细信息

“儒”字的古文正确写法当为“” ,其造字理据为“浸润于天的人” ,意即前人所揭示的“通天地人曰儒”。这与孔子所说的“吾道一以贯之”的体悟“中正之心”的“忠恕”之道是完全一致的 ,而宋代道学家们在整合佛老百家学术思想基础上所建立的“理”本论思想 ,也正是对作为“心之中正”

关键词：儒道本体论命名理据造字理据孔子理性字体考释

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葛洪——由儒向道的心理历程

四川大学学报（哲学社会科学版） 2001年第4期 43-50页

作者：陈昌文四川大学哲学系教授四川成都610064

《抱朴子》内篇和外篇，表达了双重人格的精神世界。通过其中《自叙》，可以找出儒家立场的破绽怎样导向道教世界观的心灵轨迹。葛洪三次入仕都以失意告终。虽然弃仕入山，功利成就才是葛洪的基本动机。儒之名义原是文饰；道之隐逸... 详细信息

《抱朴子》内篇和外篇，表达了双重人格的精神世界。通过其中《自叙》，可以找出儒家立场的破绽怎样导向道教世界观的心灵轨迹。葛洪三次入仕都以失意告终。虽然弃仕入山，功利成就才是葛洪的基本动机。儒之名义原是文饰；道之隐逸原是补偿。政治变数越大，入仕回报越不稳定。不能“外王”，即修“内圣”。具有心理依托功能的丹道，为众多被体制排斥的绝望者留下安慰之途。

关键词：葛洪儒道双重人格生平

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乐师与“儒”之文化起源

北京大学学报（哲学社会科学版） 1995年第5期32卷 46-54,92+128页

作者：阎步克北京大学历史系

本文就中国历史上称“儒”者的早期形态和来源，提出了一些新看法。作者认为，早期的称“儒”者与商周王朝中主管乐舞的官员，在文化上有着一脉相承关系。春秋战国之间形成的儒家学派，以诗书礼乐为教；而以诗书礼乐为教，正是此前的王... 详细信息

本文就中国历史上称“儒”者的早期形态和来源，提出了一些新看法。作者认为，早期的称“儒”者与商周王朝中主管乐舞的官员，在文化上有着一脉相承关系。春秋战国之间形成的儒家学派，以诗书礼乐为教；而以诗书礼乐为教，正是此前的王朝乐官的职责。王朝国学中的要担任舞人的青少年学子，可能就是“儒”的早期形态；而教官乐师则相当于“师儒”。儒家与乐师在文化上的这种传承关系，对儒家思想特征的形成，应有重大影响。

关键词：乐师儒乐官师儒礼乐六艺

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论儒门哭礼及其情与理

孔子研究 2014年第3期 73-84,10页

作者：孙克诚青岛科技大学传播与动漫学院

哭由情生,但是先秦之时,哭不能率意自为,而是有着种种礼之规定。就儒门奉持之礼而言,哭礼包含哭有形、哭有位、哭有节、哭有在、哭有亲疏、哭有不为、哭有除期等诸多内容。哭礼之制据于人情,所用则在制约人情,是理性的设定。但实践中,... 详细信息

哭由情生,但是先秦之时,哭不能率意自为,而是有着种种礼之规定。就儒门奉持之礼而言,哭礼包含哭有形、哭有位、哭有节、哭有在、哭有亲疏、哭有不为、哭有除期等诸多内容。哭礼之制据于人情,所用则在制约人情,是理性的设定。但实践中,情礼往往互搏,兼以规制繁琐,待及社会发展,衰变自不可免。

关键词：哭礼儒情理

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现代学术史上的《说儒》之争与“原儒”真相

学术月刊 2010年第2期42卷 139-147页

作者：陈勇朱恺上海大学历史系上海200444

《说儒》是胡适学术生涯中颇具影响力的代表作之一,被论者誉为是其"治学的巅峰之作"。胡适在文中提出最初的儒是殷遗民中教士的观点,将儒和儒家与殷商文化联系起来,并以儒服是殷服、儒家的三年之丧是殷礼、《周易》的卦爻辞作于殷亡后... 详细信息

《说儒》是胡适学术生涯中颇具影响力的代表作之一,被论者誉为是其"治学的巅峰之作"。胡适在文中提出最初的儒是殷遗民中教士的观点,将儒和儒家与殷商文化联系起来,并以儒服是殷服、儒家的三年之丧是殷礼、《周易》的卦爻辞作于殷亡后殷民族受周人压迫最甚的一二百年间、儒的柔弱源自殷遗民奉行的柔道人生观和《商颂.玄鸟》是殷民族复兴的预言诗而孔子被时人认为将是复兴殷文化的圣人等论证为依据。胡适的新说引起了当时学术界的极大争议,冯友兰、郭沫若、钱穆等人纷纷撰文质疑,从而引发了学术界关于儒的起源问题的争论。延至今日,追寻"原儒"真相仍在继续。

关键词：胡适《说儒》儒殷遗民

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儒者柔也——礼乐之师与儒之本色

孔子研究 2024年第1期 72-85,158页

作者：武树臣西北大学西安710127

“儒者柔也”是古人对儒字最经典的注释。“柔”的古字是“揉”“扰”“犪”,本义为“驯扰”即教育约束。“驯扰”是游牧时代先民驯服动物的经验总结。“柔远能迩”体现了远古先民以礼乐教化治国的传统理念。“多需”和“多胥”是殷商... 详细信息

“儒者柔也”是古人对儒字最经典的注释。“柔”的古字是“揉”“扰”“犪”,本义为“驯扰”即教育约束。“驯扰”是游牧时代先民驯服动物的经验总结。“柔远能迩”体现了远古先民以礼乐教化治国的传统理念。“多需”和“多胥”是殷商的礼乐之师,其职能是通过教授诗歌音乐舞蹈来实行教化。他们与周之乐官“大胥”“小胥”有传承关系。殷亡周衰,礼乐之师失去俸禄而散落民间,仍以相礼和传授礼乐知识为生。孔子的贡献是通过民间教育,传授《诗》《书》《礼》《乐》等三代经典,使儒者从相礼训俗之师演变为六艺传经之师。儒家至此问世。

关键词：儒柔驯扰多胥柔远能迩

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甲骨文“殷儒”问题平议

孔子研究 2018年第5期 101-109页

作者：熊贤品湖南师范大学历史文化学院

"需"是从雨、从天的会意字,传抄古文"儒"字形体从其讹变而来。古文字"需"、传抄古文"儒"的字形,和甲骨文"■""■"等差别较大,它们不能作为后二者可释"需"(读为"儒")的证据。所谓甲骨文"需"(读为"儒")字的考释,以及由此立论的"殷儒"说及... 详细信息

"需"是从雨、从天的会意字,传抄古文"儒"字形体从其讹变而来。古文字"需"、传抄古文"儒"的字形,和甲骨文"■""■"等差别较大,它们不能作为后二者可释"需"(读为"儒")的证据。所谓甲骨文"需"(读为"儒")字的考释,以及由此立论的"殷儒"说及其解读,还有待证实。

关键词：甲骨文传抄古文商代儒