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僧侣遗产问题的民法立场

法商研究 2016年第5期33卷 18-28页

作者：吴才毓中国人民公安大学法学院

僧侣遗产归属的争议屡有发生,尚未取得共识。随着经济、社会的发展,僧尼逐渐拥有私有财产,形成出家前所享有财产等可能的类型。从僧侣遗产处置的历史沿革来看,逐渐从不承认其私人所有性质从而加以剥夺向有限承认其意愿从而以遗赠、遗赠... 详细信息

僧侣遗产归属的争议屡有发生,尚未取得共识。随着经济、社会的发展,僧尼逐渐拥有私有财产,形成出家前所享有财产等可能的类型。从僧侣遗产处置的历史沿革来看,逐渐从不承认其私人所有性质从而加以剥夺向有限承认其意愿从而以遗赠、遗赠抚养协议乃至世俗亲属继承的方式转变。僧侣遗产问题不是继承权问题,并不适用继承法上的遗嘱、遗赠等制度。僧侣出家时通过离婚、取得父母亲书面同意等要件脱离世俗家庭的权利义务关系,与寺院订立死因赠与契约,在僧侣死亡时,就僧侣遗产范围内赠与之债应当优先受偿。僧侣遗产问题中,有规约的,应当首先按数方当事人达成一致的规约处理,僧侣共同体作为享有免税待遇的非营利组织,不可就该死因赠与契约的权利义务内容进行变更,不可放弃自身对于契约中约定死亡时遗产转移的取得权。

关键词：宗教法人僧侣遗产继承权死因赠与契约

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青海省僧侣饮茶型氟中毒现况分析

中华地方病学杂志 2014年第3期33卷 327-330页

作者：魏生英鲁青杨萍陈萍李生梅喇翠玲姜泓何多龙吴海坤马天龙青海省地方病预防控制所地方病科西宁811602 青海省门源县中医院

目的全面了解饮茶型氟中毒在青海省僧侣中的分布与危害。方法全省抽选28个县，每个县选1个寺院，作为调查点。登记每个僧侣日饮茶水量和寺院年人均砖茶消耗量，采集僧侣饮水、砖茶和尿样。检测氟含量；对8～12岁儿童和16岁以上成人僧侣... 详细信息

目的全面了解饮茶型氟中毒在青海省僧侣中的分布与危害。方法全省抽选28个县，每个县选1个寺院，作为调查点。登记每个僧侣日饮茶水量和寺院年人均砖茶消耗量，采集僧侣饮水、砖茶和尿样。检测氟含量；对8～12岁儿童和16岁以上成人僧侣进行氟斑牙检查；同时对16岁以上僧侣进行临床氟骨症检查，并抽取其中1个寺院，进行氟骨症X线检查。水氟、茶氟和尿氟测定采用离子选择电极法，氟斑牙检查采用《氟斑牙诊断标准》（WS／T208．2001），氟骨症诊断依据《地方性氟骨症诊断标准》（WS192—1999）。结果共检测生活饮用水28份，水氟均值为（0．26±0．13）mg／L；砖茶69份，茶氟均值为667．12mg／kg。共调查成人僧侣777人，13饮茶水量为（1943．93±1078．93）ml；共调查儿童僧侣224人，日饮茶水量为（795．09±389．81）ml；年均砖茶消耗量为5．30kg；成人日均摄氟量为4．47mg，儿童为1．83mg；对1001名僧侣进行氟斑牙检查，氟斑牙检出率为29．07％（291／1001），其中8-12岁儿童氟斑牙检出率为39．74％（93／234）；16岁以上成人氟斑牙检出率为26．00％（202／777）。临床氟骨症检出率为4．76％（37／777），X线氟骨症检出率为4．88％（2／41）。检测成人尿样777份，尿氟几何均数为1．11mg／L，范围为0．15—10．00mg／L；儿童尿样224份，尿氟几何均数为1．23mg／L，范围为0．08，6．62mg／L。结论青海省僧侣砖茶消耗量大、砖茶氟含量高，由饮砖茶引起的氟中毒分布广、病情重，亟待制定有效措施控制流行。

关键词：僧侣饮茶氟化物中毒

僧侣、跨境移动与国家外交——圆仁《行记》所见渤海僧《哭灵仙诗》的历史学考察

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学习与探索 2019年第5期 167-175页

作者：张晓舟浙江大学人文学院历史系

记载于日本僧圆仁《行记》中的渤海僧贞素《哭灵仙诗》,是窥析9世纪东亚交流面貌的重要材料。首先,诗文所见的贞素、应公、灵仙三位僧侣,在身份上都不属于唐人,他们因为佛教的信仰而来到唐朝,反映出当时中国所特有的国际交流中心的地位... 详细信息

记载于日本僧圆仁《行记》中的渤海僧贞素《哭灵仙诗》,是窥析9世纪东亚交流面貌的重要材料。首先,诗文所见的贞素、应公、灵仙三位僧侣,在身份上都不属于唐人,他们因为佛教的信仰而来到唐朝,反映出当时中国所特有的国际交流中心的地位。其次,诗文提示了生动的、关于东亚跨境交流中物资移动、使节往来、行程路线等方面的细节。最后且最重要的是,诗文记述的送金事件,不仅标志着渤日外交进入了“年期限制”的时代,而且象征着唐日交流中以渤海为中介的沟通渠道从此终结。通过考察诗文透露出的人际关系网、交通关系网和历史关系网,可以解析东亚海上交流的变迁,同时可以重新审视东亚区域史的历史意义。在新史料相对匮乏的古代交流史领域,积极挖掘现有材料的历史学价值,无疑将是把研究推向深入的必由之路。

关键词：僧侣圆仁《入唐求法巡礼行记》《哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗并序》渤海日本

清代华北村落庙宇的僧侣研究——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心

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世界宗教研究 2012年第5期 76-83页

作者：姚春敏车文明山西师范大学戏曲文物研究所

僧侣做为村落庙宇活动的重要角色,是认识寺庙建立与重建之社会意义所必不可少的考察对象。从民间碑刻看,清代山西泽州村落明代至清代,僧侣在村落庙宇中的地位逐渐下降,尤其是嘉庆道光之后,村落庙宇中已经很少见到僧侣,取而代之的是一些... 详细信息

僧侣做为村落庙宇活动的重要角色,是认识寺庙建立与重建之社会意义所必不可少的考察对象。从民间碑刻看,清代山西泽州村落明代至清代,僧侣在村落庙宇中的地位逐渐下降,尤其是嘉庆道光之后,村落庙宇中已经很少见到僧侣,取而代之的是一些本村的看庙人,个别村落庙宇尚存僧侣,也是由"社"请来看守村落庙宇的,僧侣从村落庙宇的住持,沦为民间自治组织"社"的雇工。

关键词：民间宗教村落庙宇僧侣雇工

护国即是护教救人即是自救——从慈云寺僧侣救护队看宗教与现实社会的契合

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世界宗教文化 2007年第4期 1-9页

作者：杨孝容

抗战时期国民政府西迁移驻重庆。以战时首都之尊,重庆迅速成为全国的政治、经济、外交、军事指挥、文化教育等中心,同时也成为全国的佛教中心。佛教人士发扬慈悲济世的大乘精神,实践太虚大师所倡导人生佛教的"今菩萨行"理念而奋起救国,... 详细信息

抗战时期国民政府西迁移驻重庆。以战时首都之尊,重庆迅速成为全国的政治、经济、外交、军事指挥、文化教育等中心,同时也成为全国的佛教中心。佛教人士发扬慈悲济世的大乘精神,实践太虚大师所倡导人生佛教的"今菩萨行"理念而奋起救国,或捐献钱物支持抗战,或组织救护队救死扶伤,或远征印缅,或多方宣传抗战……屡受政府嘉奖和社会褒扬,其中又以慈云寺僧侣救护队最为活跃。他们将出世的解脱目标与入世的社会责任相统一,脱下袈裟换战袍,舍生忘死救护难胞,成为大轰炸中一道特异的风景,其对当时社会的影响及现今的启示意义皆不容忽视。

关键词：现实社会救护僧侣抗战时期契合宗教自救救人

日本室町时代禅僧日记中的中国情报——僧侣、商人与东亚的信息传递

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复旦学报（社会科学版） 2013年第1期55卷 30-39,155页

作者：朱莉丽复旦大学文史研究院上海200433

明王朝主导的朝贡体制和海禁政策,在很大程度上形塑了当时东亚各国间的政治、经济交往形态,同时引起此区域内信息传递方式的变化。留存在日本室町时代禅僧日记中的中国信息,从多个侧面反映出当时在中日之间充当信息传递载体的人们,是通... 详细信息

明王朝主导的朝贡体制和海禁政策,在很大程度上形塑了当时东亚各国间的政治、经济交往形态,同时引起此区域内信息传递方式的变化。留存在日本室町时代禅僧日记中的中国信息,从多个侧面反映出当时在中日之间充当信息传递载体的人们,是通过何种渠道了解中国的信息,如何将之传达给日本,之后又被日本人沿着怎样的途径去理解、传播,以及出现了什么样的误读和误传。这些材料从一个侧面展现出14世纪中叶到16世纪后半叶东亚历史空间交流的场景。

关键词：东亚信息传递明朝日本僧侣商人

10—13世纪丝绸之路上的僧侣往来与中西文化交流

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中州学刊 2022年第6期 114-120页

作者：杨蕤田文北方民族大学民族学学院银川750021

宗教交流是10—13世纪陆上丝绸之路研究中的重要内容,这一时期西域、河陇、河湟以及南亚、中亚等地区的僧侣进入中原,或进行贸易谋利,或进行宗教活动,或充当外交使臣。以佛教僧侣为主的宗教信徒以及西来的婆罗门教、景教、摩尼教等宗教... 详细信息

宗教交流是10—13世纪陆上丝绸之路研究中的重要内容,这一时期西域、河陇、河湟以及南亚、中亚等地区的僧侣进入中原,或进行贸易谋利,或进行宗教活动,或充当外交使臣。以佛教僧侣为主的宗教信徒以及西来的婆罗门教、景教、摩尼教等宗教教徒在陆上丝绸之路处于衰落低谷的背景下,行走于丝绸之路上,维系着五代、北宋时期陆上丝绸之路的持续畅通,丰富了中西宗教交流的内涵,彰显出沙门僧侣在沟通中西方面的桥梁纽带作用。

关键词：五代、北宋陆上丝绸之路僧侣文化交流

关于寺院、僧侣、活佛的法律地位与财产所有权刍议

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西藏研究 1999年第1期 77-83页

作者：洪源甘肃省甘南藏族自治州中级人民法院

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佛教僧侣视野中的游客、旅游和旅游业

旅游学刊 2016年第5期31卷 55-63页

作者：甘露陈娜刘丽君刘少林四川大学旅游学院四川成都610064

通过对成都市4座寺院部分僧人的访谈,发现僧人根据佛教认识论对一般世俗意义上的游客和游览活动进行了重新阐释,使得僧侣整体上对游客和游览活动持支持态度,也能积极地应对游客游览对僧人修行所造成的干扰。与此同时,僧人认为佛教和旅... 详细信息

通过对成都市4座寺院部分僧人的访谈,发现僧人根据佛教认识论对一般世俗意义上的游客和游览活动进行了重新阐释,使得僧侣整体上对游客和游览活动持支持态度,也能积极地应对游客游览对僧人修行所造成的干扰。与此同时,僧人认为佛教和旅游业之间是相互促进的关系,即佛教为旅游业提供资源基础,而旅游业的发展为当代佛教传播提供通道和潜在的信众基础。但由于对待经济效益(财富)的观念不同,以及在旅游发展过程中的话语权差异,二者之间也存在一定的矛盾和冲突,这就要求通过相应的政策法规和机制来明确二者之间的界限和话语权,从而让二者之间能够真正地相互促进,并有效地减少对立和冲突。

关键词：佛教僧侣游客旅游业