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佛家缘起说的生态哲学内蕴

社会科学家 2010年第1期25卷 17-20页

作者：李琳山东大学文史哲研究院山东济南250100

"缘起"说作为佛家人生哲学的基石,不仅是佛家针对印度婆罗门教理论霸权的一次重拳出击,同时其理论自身用普遍联系的方法,阐释了宇宙万物间的关系性特征,为佛家生态整体图景的构建提供了相对合理的论述,其中包含着三重生态哲学内蕴:即万... 详细信息

"缘起"说作为佛家人生哲学的基石,不仅是佛家针对印度婆罗门教理论霸权的一次重拳出击,同时其理论自身用普遍联系的方法,阐释了宇宙万物间的关系性特征,为佛家生态整体图景的构建提供了相对合理的论述,其中包含着三重生态哲学内蕴:即万物缘起、和合而生的全息论;诸行无常,变动不居的过程论;以及拒斥实体概念的关系论。这一方面显示出佛家思想的自身理论特质,另一方面,也为现代生态理论与生态文明的建设提供了新的思想资源。

关键词：佛家缘起说生态哲学

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佛家哲学的真空妙有论

世界宗教研究 2000年第2期 60-67页

作者：张闰洙韩国国立庆北大学

“空”是佛家哲学的核心理念。“空”的基本逻辑具有“真空”与“妙有”这两重结构。“真空”和“妙有”这两句话充分表现了克服分别世界，而进入无分别世界，而最终进入既不是分别又不是无分别的“妙的世界”（妙有）的思维过程。佛家... 详细信息

“空”是佛家哲学的核心理念。“空”的基本逻辑具有“真空”与“妙有”这两重结构。“真空”和“妙有”这两句话充分表现了克服分别世界，而进入无分别世界，而最终进入既不是分别又不是无分别的“妙的世界”（妙有）的思维过程。佛家哲学为打破人的认识的虚妄与矛盾，导出了空观的“否定”方法。所谓“真空”是描写不仅破除认识上所产生的所有的“有无”，而且和解哲学上所侧重的所有的“体用”的理念。不能再否定的否定终于连否定自身也得否定掉。此时的“妙有”只能理解为“真空”的概念变化。因此，佛家的“空”本身并不是目的，而不过是寻找通过它表现出来的“妙有”的方便手段。在最真实的意义上的“有”就是最真实意义上的“空”，即能与真空相通。因此，“真空即妙有”。

关键词：佛家世界观概念思维形式中观派中观学派社会科学哲学

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佛家与佛教

清华大学学报（哲学社会科学版） 2010年第5期25卷 112-121页

作者：陈炎李琳山东大学文艺美学中心山东大学儒学高等研究院

作为人生意义的觉悟者,释迦牟尼用"缘起论"来解构万物主体的"自性",在反叛婆罗门教吠陀天启和种姓制度的同时,进入了空、幻、寂、灭的境界,从而形成了一种没有灵魂、没有寄托、没有偶像的悲观主义哲学——佛家。然而,或许是由于释迦牟... 详细信息

作为人生意义的觉悟者,释迦牟尼用"缘起论"来解构万物主体的"自性",在反叛婆罗门教吠陀天启和种姓制度的同时,进入了空、幻、寂、灭的境界,从而形成了一种没有灵魂、没有寄托、没有偶像的悲观主义哲学——佛家。然而,或许是由于释迦牟尼未能完全摆脱婆罗门教对其本人的影响,再加上其后的追随者们出于吸引信众、传播教义的目的,因而将此种哲理与婆罗门教关于灵魂轮回、极乐世界、偶像崇拜等思想掺杂在一起,从而形成了一种有灵魂、有寄托、有偶像的宗教——佛教。阐明佛家与佛教的联系与区别,不仅有利于理解整个佛学运动的发展过程,而且有助于厘清佛陀无我论与佛教轮回主体的矛盾、佛陀涅槃论与佛教极乐世界的矛盾、佛陀无神论与佛教有神崇拜的矛盾。

关键词：佛家佛教哲学宗教

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金代文学家王寂的禅诗及其佛家情结论析

文艺争鸣 2014年第8期 183-189页

作者：张怀宇黑龙江大学

王寂，字元老，号拙轩，河北玉田人，生于金天会六年（1128）。天德三年进士，历仕太原祁县令、真定少尹兼河北西路兵马副都总管等职。大定二十六年（1186），因救灾不力被贬为蔡州防御使。以中都路转运使致仕。金章宗明昌五年（1194）... 详细信息

王寂，字元老，号拙轩，河北玉田人，生于金天会六年（1128）。天德三年进士，历仕太原祁县令、真定少尹兼河北西路兵马副都总管等职。大定二十六年（1186），因救灾不力被贬为蔡州防御使。以中都路转运使致仕。金章宗明昌五年（1194）卒，谥文肃。王寂工诗善词，且以文章政事称于世。

关键词：禅诗文学家佛家金代转运使金章宗河北

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佛家环境伦理与生态智慧

东岳论丛 2010年第7期31卷 27-30页

作者：李琳山东大学儒学高等研究院山东济南250100

佛家的伦理思想中包含着潜在而丰富的现代生态智慧:它在"人性本净"的基础上引导人们生成慈悲情怀;在"众生平等"的理念下拓展人们的伦理疆界;在"依正不二"的原则中确立人们的生态责任;在"圆融无碍"的思维中体悟亲和的自然。佛家此种慈悲... 详细信息

佛家的伦理思想中包含着潜在而丰富的现代生态智慧:它在"人性本净"的基础上引导人们生成慈悲情怀;在"众生平等"的理念下拓展人们的伦理疆界;在"依正不二"的原则中确立人们的生态责任;在"圆融无碍"的思维中体悟亲和的自然。佛家此种慈悲众生、平等无差、依正不二、圆融无碍的环境伦理,作为农业文明下的素朴生存经验与道德体悟,不仅构成了古代文明传承的精神力量,也可成为当今环境伦理建构的理论资源,为当代人类调整人与社会、人与自然以及人类主体自身的关系提供智力支持。

关键词：佛家环境伦理生态智慧

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论传统儒道佛家的德福之辩

湖南师范大学社会科学学报 2019年第6期48卷 72-79页

作者：周慧湖南师范大学公共管理学院

儒道佛三家之德福思想是传统德福之辩的主要内容和典型代表,在中国传统文化框架下,它们之间既冲突又融合,在思想的碰撞中互补共生。一方面,儒道佛家在德福之辩思想上存在差异与冲突,它们各自从不同的本体意义上、致思方式上、伦理价值... 详细信息

儒道佛三家之德福思想是传统德福之辩的主要内容和典型代表,在中国传统文化框架下,它们之间既冲突又融合,在思想的碰撞中互补共生。一方面,儒道佛家在德福之辩思想上存在差异与冲突,它们各自从不同的本体意义上、致思方式上、伦理价值上进行探究;另一方面,儒道佛家在德福之辩思想上也有着融合与互补,这种内在的融合和互补主要体现在:天人合一模式的融通、求诸内价值观的互通、经世致用功能的互补等方面。

关键词：道德幸福儒家道家佛家

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佛家生命智慧与中土生死观念

文艺争鸣 2017年第12期 156-162页

作者：刘春明王树海王永丹吉林大学文学院吉林师范大学外国语学院

一、佛法东渐前的中土生死观人生而存世,自有自觉意识,就无法摆脱对＂生与死＂话题的思索与追问。生则犹可,因为＂生＂所造成的是已知和可以由生命个体部分掌控的事实;死则不同,＂死＂意味着已知之生也即生命个体置身于其中的时间的终结... 详细信息

一、佛法东渐前的中土生死观人生而存世,自有自觉意识,就无法摆脱对＂生与死＂话题的思索与追问。生则犹可,因为＂生＂所造成的是已知和可以由生命个体部分掌控的事实;死则不同,＂死＂意味着已知之生也即生命个体置身于其中的时间的终结,死后之种种,超出了当事者的知觉和掌控,甚至,死后世界之有无千古以来一直存在巨大争议。时间还在,而你不再置身其中,无法确知也无法掌控的未知必然引发巨大的恐惧。而无论贤愚、贵贱、

关键词：生死观念生命智慧中土佛家生命个体自觉意识生与死时间

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王维辋川《华子冈》诗与佛家“飞鸟喻”

文学遗产 1998年第2期 63-70页

作者：陈允吉复旦大学中文系

赵殿成《王右丞集注》卷末附记引《朱子语录》云：“摩诘《辋川诗》余深爱之，每以语人，辄无解余意者。”这种深趣独得、惜无知音的慨叹，出自一位谈论文学篇章的哲学家之口，其注意力显然是集中在王维诗歌的思想义理上面。而《辋川集... 详细信息

赵殿成《王右丞集注》卷末附记引《朱子语录》云：“摩诘《辋川诗》余深爱之，每以语人，辄无解余意者。”这种深趣独得、惜无知音的慨叹，出自一位谈论文学篇章的哲学家之口，其注意力显然是集中在王维诗歌的思想义理上面。而《辋川集》这组反映王维在兰田辋川别业隐居习禅生活的代表作，也确有当时一般赏析者不易参透之意蕴在，就像后来一些论诗家指出的，它们往往在经意刻划的山水自然美形象中间，寓托着佛家幽奥的哲学理旨。譬如《华子冈》这首诗，即是一个颇能说明问题的实例。

关键词：王维诗歌佛家飞鸟《辋川集》哲学家注意力代表作自然美

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因明:佛家对话理论

世界宗教研究 2003年第2期 45-51页

作者：曾祥云南京政治学院上海分院

古印度宗教文化的沃土,论辩之风的盛行,铸就了因明的论辩特质。无论是从佛家研制因明的动因来说,还是从佛家因明的研究内容来看,因明都不是逻辑的同义语,而是一种以日常论战为研究对象的对话理论。由于因明不过是佛家对于论辩学的一种别... 详细信息

古印度宗教文化的沃土,论辩之风的盛行,铸就了因明的论辩特质。无论是从佛家研制因明的动因来说,还是从佛家因明的研究内容来看,因明都不是逻辑的同义语,而是一种以日常论战为研究对象的对话理论。由于因明不过是佛家对于论辩学的一种别称,因而,借力于数学方法而建构起来的西方逻辑不可能是衡断因明得失的唯一标尺。

关键词：因明学古印度古代印度佛家逻辑对话理论