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体化实践与刻写实践:苗族仪式体育“跳月”的族群记忆研究

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贵州体育科技 2022年第3期 60-64,F0003页

作者：徐贵菊杨秀芳韩雪梅贵州大学体育学院贵州贵阳550025

仪式体育“跳月”是苗族大型舞蹈之一,也是苗族共同族群记忆的载体。本文将以保罗·康纳顿的社会记忆中的体化实践与刻写实践角度,对苗族仪式体育“跳月”的族群记忆进行研究。研究表明了苗族仪式体育“跳月”族群记忆在体化实践中的体... 详细信息

仪式体育“跳月”是苗族大型舞蹈之一,也是苗族共同族群记忆的载体。本文将以保罗·康纳顿的社会记忆中的体化实践与刻写实践角度,对苗族仪式体育“跳月”的族群记忆进行研究。研究表明了苗族仪式体育“跳月”族群记忆在体化实践中的体化传统;体现了在刻写实践中,苗族芦笙和服饰是苗族仪式体育中不可缺;展现了仪式的族群记忆在历史长河中的当下意义和变迁逻辑;剖析出仪式体育“跳月”功能价值呈现。

关键词：苗族体化实践刻写实践仪式体育族群记忆

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体化实践：民俗体育的身体经验

体化实践：民俗体育的身体经验

缘于“地方感”的“体化实践”——纳西族汝卡人传统乐舞“阿卡巴拉”传承实践研究

第十二届全国体育科学大会

作者：李翠含吕韶钧北京师范大学

21世纪以来,随着身体转向的学术思潮在社会人文科学领域蔓延,身体民俗的研究应时而生。长期以来,由于受到笛卡尔身心二元论的思想影响,"身体"一度处于隐身状态,传统学术的"身体"探讨一直以来囿于道德、心灵等哲学范畴,尤其近代以来,"身... 详细信息

21世纪以来,随着身体转向的学术思潮在社会人文科学领域蔓延,身体民俗的研究应时而生。长期以来,由于受到笛卡尔身心二元论的思想影响,"身体"一度处于隐身状态,传统学术的"身体"探讨一直以来囿于道德、心灵等哲学范畴,尤其近代以来,"身体"被纳入以科技为主的自然科学研究领域,更加远离了"人文"。随着尼采的"一切从身体开始"和福柯"规训造就个人"的观点开始,身体渐渐觉醒,逐步进入学术界视野,并成为追寻历史痕迹、探求社会文化的重要媒介,自此,对身体的研究脚步从未停歇。1989年,美国民俗学家凯瑟琳·扬提出"身体民俗"（bodylore）一词,认为身体性和身体知识是民俗知识的根本属性之一,着力于探讨有关身体的民俗或知识,关注身体参与构建社会的意义。20世纪90年代,美国人类学家保罗?康纳顿提出"体化实践"（incorporating practice）一词,认为社会记忆在身体中的积累、沉淀是通过身体实践来实现的。国内,从20世纪80年代杜维明对儒家哲学"体知"的探讨,到90年代以来对西方身体理论的介绍和借鉴研究,从身体角度考察中国文化的热潮方兴未艾。这种身体转向的全球性学术思潮在21世纪之后在社会人文科学领域继续蔓延,由此,民俗学界有关身体民俗与实践民俗的研究也应时而生。本文采用文献资料法、历史分析法、逻辑分析法、田野调查法等研究方法,对民俗体育的身体经验展开研究。研究发现,在长期的生活实践中,民众创造了民俗体育,它以一种习惯的践行方式作用于民俗文化生活,从而成为社会记忆的重要内容。我们认为,体化实践作为一种社会记忆的身体记录方式,承载着民俗体育的身体历程,通过姿势、动作以及在此为基础上组合形成相对固定的"动作套路"。这种非物质的身体实践通过身体的交往、交流,传达信息,周期性、连续性地记录、传达生命经验和社会记忆。作为人类社会群体的约定俗成的文化行为,民俗体育常常表现出一定的规范性,通过身体力行、言传身教,从中得到体力、意志、情感等方面的体验。民俗体育作为人类特殊的身体文化,社会记忆在身体中的积累、沉淀是通过身体实践来实现的,体化实践是其中最为重要的身体经验。在人类生命孕育成长期,不同群体的生命体构成不同的文化生命基因,在不同的交流交往方式中相互作用。民俗体育的身体构建很大程度上依赖于程序化、规定性、习惯性的身体行为,它的身体实践记叙了历经的历史记忆和身体习惯。其中,以具身化身体在场的形式,表达民俗体育的身体知识和身体思维。体化实践不仅用于表达日常生活实践,还承载着与身体实践有关的文化事项、民俗活动等。规训的身体被视为承载社会文化的象征体系,与社会分类机制、阶层划分、社会建构等密切相关。其中,作为身体规训多元身体,规定行为和程序姿势等成为民俗体育的实践基础。民俗体育的演变过程就是历史记叙的见证。传统的视角上,民俗体育是被发明的一套传统,这套传统是成为惯习的实践活动,通常由已被公开或私下接受的规则所控制,具有意识或象征的特性,试图通过重复来灌输一定的价值或行为规范,而且必然暗含与过去的连续性。体化实践强调身体的在场与具身表达。体化实践是对文化特有姿势的记忆,实践者以自己的身体举动来传达信息,信息的传达者和接受者都必须亲身在场参与传达活动,信息的传达才能够完成。民俗体育的具身性表达以身体在场和实践为基础,充分调动感官与身体知觉。身体的具身化关注身体感官,通过身体的知觉、视觉、听觉、触觉等获得身体认知。当代,通过技术对民俗体育的身体再塑造,实现民俗体育的传承与再生产。民俗体育的实践基础是身体规训,表现为身体的多元文化以及动作构成的规定性、程序性。民俗体育通过身体实践实现记忆承载和生命叙事,而身体在场的具身化表达则传递出民俗体育的身体文化和身体思维方式。进入新媒体时代,各类新兴技术再造了身体技术,这为民俗体育的身体重塑与文化传承提供新的契机。

关键词：体化实践民俗体育身体文化身体实践

来源： cnki会议评论

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云南艺术学院学报 2023年第2期 78-85页

作者：黄凌飞熊艺云南艺术学院民族艺术研究院云南艺术学院教务处

在中国悠久的历史长河中,“乐舞”在礼制中扮演着重要角色,是一个显著又重要的文化事象,也是中国人文与艺术学科研究的重要对象之一。云南滇西北哈巴雪山峡谷西端雪山脚下的纳西族汝卡人跳的“阿卡巴拉”乐舞,作为仪式中重要的组成部分... 详细信息

在中国悠久的历史长河中,“乐舞”在礼制中扮演着重要角色,是一个显著又重要的文化事象,也是中国人文与艺术学科研究的重要对象之一。云南滇西北哈巴雪山峡谷西端雪山脚下的纳西族汝卡人跳的“阿卡巴拉”乐舞,作为仪式中重要的组成部分,在每年农历“二月八”以一种“表演”的方式拉开了“祭龙”活动的序幕。这一民间相沿成习的传统乐舞,是古代氐羌族群传统乐舞的遗存,也是纳西文化历史的表征、意义的载体和文化的镜像。作为依然“活着”并不断实践着的艺术行为,如何捕捉来自身体的内在意图及意义经验,以此认知并理解“阿卡巴拉”在身体通过仪式操演从自然性向社会文化性转化过程中的风格差异与实践策略,需要新的学术视野和清晰的现实情怀。

关键词：阿卡巴拉体化实践地方感知乐舞文化

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论壮族的族群记忆——体化实践与刻写实践

广西民族研究 2006年第2期 87-96页

作者：彭恒礼河南大学中文系

本文通过对壮族族群现存的为族群或族群中的大多数所共享的记忆形态的历史性考察, 以壮族族群的起源、发展、形成与延续为背景,探讨在几千年的历史时空变幻中,壮族族群的集体记忆经历了怎样的传递过程,以及这一过程对族群的自我表象施... 详细信息

本文通过对壮族族群现存的为族群或族群中的大多数所共享的记忆形态的历史性考察, 以壮族族群的起源、发展、形成与延续为背景,探讨在几千年的历史时空变幻中,壮族族群的集体记忆经历了怎样的传递过程,以及这一过程对族群的自我表象施加了怎样的影响。

关键词：族群记忆体化实践刻写实践口传记忆书写记忆

论壮族的族群记忆 ——从体化实践到刻写实践

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论壮族的族群记忆 ——从体化实践到刻写实践

作者：彭恒礼广西师范大学

学位级别：硕士

论文试图通过对壮族族群现存的为族群或族群中的大多数所共享的记忆形态的历史性考察,以壮族族群的起源、发展、形成与延续为背景,探讨在几千年的历史时空变幻中,壮族族群的集体记忆经历了怎样的传递过程,以及这一过程对族群的自我表象... 详细信息

论文试图通过对壮族族群现存的为族群或族群中的大多数所共享的记忆形态的历史性考察,以壮族族群的起源、发展、形成与延续为背景,探讨在几千年的历史时空变幻中,壮族族群的集体记忆经历了怎样的传递过程,以及这一过程对族群的自我表象施加了怎样的影响,从而为壮族族群自我认同的历史现状提供较为合理的解释。壮族的族群记忆根据记忆传递媒介的不同可以划分为两种基本形态:身体化的记忆与刻写的记忆。在壮族族群发生发展的历史过程中,两种不同的记忆形态或者强化着族群的自我记忆,或者消解着族群的自我认同。在族群记忆的早期,即由先秦到隋唐时期,壮族族群生活在没有自己的文字符号的文化环境中,人的身体成为传递记忆的主要媒介,在跨文化的生存背景下,身体的记忆成为族群记忆的主要形态,对族群记忆的存续起着存续和维护作用。在族群记忆的后期,即由唐宋到明清、民国时期,随着壮族族群文字的发明和传播,刻写记忆在族群记忆中所占的比重逐渐增大,刻写的记忆以身体记忆前所未有的效率促成了族群自我表象的形成。由于壮族文字的先天不足,加之强势文化对族群记忆的改造,刻写记忆又在后期对族群的自我意象产生了消解。但是,由于壮族族群长期形成的以身体为媒介的传递方式并未因为文字的发明而中断,强势文化对族群的改造被限制在一定的程度和范围之内,壮族的族群记忆虽然产生了局部的偏移,认同感有所减弱,但基本上得到相对完整的延续。

关键词：族群记忆体化实践刻写实践口传记忆书写记忆

体化实践与传统的再造:社会转型中民间仪式的结构功能变迁--基于赣南G村两起生死仪式的案例分析

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山西农业大学学报（社会科学版） 2021年第4期20卷 99-108页

作者：刘建江西财经大学马克思主义学院江西南昌330013

通过对G村两起生死仪式的案例分析发现,在日益个体化的村落社会,民间仪式经历了“结构—反结构—再结构”的转型。村落社会通过体化实践的传承机制,依托社会边界的强化、社会记忆的传承及个体情感的“表演”等路径,实现了民间仪式的结... 详细信息

通过对G村两起生死仪式的案例分析发现,在日益个体化的村落社会,民间仪式经历了“结构—反结构—再结构”的转型。村落社会通过体化实践的传承机制,依托社会边界的强化、社会记忆的传承及个体情感的“表演”等路径,实现了民间仪式的结构生产。但在村落社会转型的大背景下,生死仪式的事件化呈现、仪式价值的去魅化及仪式功能的功利性等特性不断显现,民间仪式在实践中又呈现反结构的面向。在村落社会大转型的背景下,村落共同体也在城镇化的解构中进行重构,情境性共同体的建构也就成为生死仪式再结构化的重要体现。在乡村振兴的时代背景下,乡风文明的治理体系的构建,需要充分尊重乡村社会的内生特性,进而引导村落共同体的现代化转型。

关键词：生死仪式体化实践传统的再造村落共同体情境性共同体

作为体化实践的社会记忆:论岁时节日中的民间舞蹈

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节日研究

节日研究 2015年第2期 45-54页

作者：王莹

岁时节日不仅是人类社会生产与生活的重要组成部分,也是民族和区域特色文化的独特表达。舞蹈活动是岁时节日民俗活动中最为生动、精彩的构成,也是用身体述说和延续历史记忆的代表性标识。作为某一特定时间内不可或缺、生动而具体的身体... 详细信息

岁时节日不仅是人类社会生产与生活的重要组成部分,也是民族和区域特色文化的独特表达。舞蹈活动是岁时节日民俗活动中最为生动、精彩的构成,也是用身体述说和延续历史记忆的代表性标识。作为某一特定时间内不可或缺、生动而具体的身体实践活动,岁时节日民间舞蹈的意义不仅限于表演、传承和纪念,更在于它或多或少地沉淀着群体的社会记忆。本文以社会记忆理论为研究起点,以山西民间鼓舞为例,探讨作为体化实践的岁时节日民间舞蹈所承载的社会记忆。

关键词：岁时节日民间舞蹈体化实践社会记忆

文化记忆的体化实践:传统节日儿童传承的人类学基础与路径

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徐州工程学院学报（社会科学版） 2019年第3期34卷 7-13页

作者：杨丽嘉江西师范大学历史文化与旅游学院江西南昌330022

传统节日是中华民族宝贵的文化遗产,具有传播文化记忆、凝聚民族力量、确立民族文化身份的文化功能与价值。当代中国,重建民众集体文化记忆,激发文化认同感,成为传统节日传承的主要任务。童年社会学研究表明,儿童并非被动地接受社会文... 详细信息

传统节日是中华民族宝贵的文化遗产,具有传播文化记忆、凝聚民族力量、确立民族文化身份的文化功能与价值。当代中国,重建民众集体文化记忆,激发文化认同感,成为传统节日传承的主要任务。童年社会学研究表明,儿童并非被动地接受社会文化的建构,他们也是能动性的主体。传统节日的传承,应该重视发挥儿童的文化主体性。传统节日的儿童传承和成人传承的区别在于体化实践理应成为主导性实践。挖掘传统节俗活动资源,以家庭、社区为场域,以游戏精神贯穿庆祝活动,增强传统节日对儿童的吸引力,以传统节日的儿童传承促进节日遗产的世代传承。

关键词：文化记忆体化实践传统节日儿童传承节日遗产

“小市农”的城市记忆与体化实践——对重庆市Z空间“城中地”中的种菜生活考察

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社会发展研究 2018年第4期5卷 173-190页

作者：张伊铭南京大学社会学院

本文主要讨论重庆市Z空间"小市农"在"城中地"上的体化实践,结合"记忆的微光"这一概念展开经验研究,探索超越"记忆之场"的城市记忆可能性。本文认为,尽管Z空间中活跃着身份多重的居民,但"记忆的微光"只存在于其间的J厂退休工人之中,即后... 详细信息

本文主要讨论重庆市Z空间"小市农"在"城中地"上的体化实践,结合"记忆的微光"这一概念展开经验研究,探索超越"记忆之场"的城市记忆可能性。本文认为,尽管Z空间中活跃着身份多重的居民,但"记忆的微光"只存在于其间的J厂退休工人之中,即后文所述的"小市农"。一方面,历史上的"鞍钢宪法"鼓励工人为工厂奋斗终身,这与工人需要照顾家庭的现实状况形成矛盾,造成了工业生产与生活的剥离,促使他们以种菜生活来补充"苦战"式生产,忽隐忽现的个体微光也逐渐在"小市农"的体化实践中形成具像。另一方面,在去工业化与城市化的冲击下,"小市农"在与流动农民在同一"城中地"的实践碰撞和国家宏观叙事的压迫下,仍保留着"城中地"的样态与种菜的习惯,为"记忆的微光"营造了实践可能与生存空间。

关键词： “记忆的微光” 体化实践城市记忆 “小市农”