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“见”字的道德语境探析——以“以羊易牛”典故为例

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汉字文化 2022年第19期 119-121页

作者：王毅鹏贵州大学哲学与社会发展学院 550025

“见”字是儒家重要的词汇之一,据统计,“见”字在《论语》中出现了67次,在《孟子》中出现了114次之多。这些出现的统计数字足以表明“见”字对于儒家学说的重要性。本文首先梳理“见”字在儒家典籍中的基本内涵,将问题聚焦于儒学典故... 详细信息

“见”字是儒家重要的词汇之一,据统计,“见”字在《论语》中出现了67次,在《孟子》中出现了114次之多。这些出现的统计数字足以表明“见”字对于儒家学说的重要性。本文首先梳理“见”字在儒家典籍中的基本内涵,将问题聚焦于儒学典故“以羊易牛”上;其次,探讨学界对典故中“见”与“未见”在道德情境构造以及对人“不忍”之心发动与否之差异性的争论;最后,笔者尝试以海德格尔的“切近”概念对“见”之道德本性进行消解和重构。

关键词：以羊易牛见仁

论道德意识的起源及其存在论基础——对孟子论“以羊易牛”典故的一种分析

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广东社会科学 2016年第3期 74-80页

作者：黄凯旋中山大学哲学系

道德意识的起源可以区分为内在的、外在的和超越的三个层面,其中超越层面可以分为道德宗教和存在论两个境域。它们之间何者更为根本,不同的学者有不同的观点和看法。孟子对齐宣王论"以羊易牛"的故事,为我们分析道德意识的起源及其基础... 详细信息

道德意识的起源可以区分为内在的、外在的和超越的三个层面,其中超越层面可以分为道德宗教和存在论两个境域。它们之间何者更为根本,不同的学者有不同的观点和看法。孟子对齐宣王论"以羊易牛"的故事,为我们分析道德意识的起源及其基础提供了一个极好的事例。在"以羊易牛"的典故中,我们可以找到道德意识的三种起源。站在存在论的视域我们可以发现,道德意识在本质上属于一种非实体意义上的特殊存在者,它依赖于存在而存在,并奠基于存在论的境域而生成和显现。通过分析我们可以找到道德意识一种更为本真的存在论起源。由此我们可以看到,孟子具有与海德格尔的存在论十分相似的哲学路线。用海德格尔的存在论解读孟子"以羊易牛"的典故并由此揭示道德意识的起源及其存在论基础,也许更加符合孟子的本意及其哲学的本体论意蕴。

关键词：道德意识以羊易牛不忍之心存在论

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《孟子》“以羊易牛”典故中的伦理问题研究

《孟子》“以羊易牛”典故中的伦理问题研究

作者：王瑞湖北大学

学位级别：硕士

在《孟子》“以羊易牛”的典故中,孟子用“见牛未见羊也”解释齐宣王“以羊易牛”的行为,从而肯定齐宣王的做法,并且引申出“君子远庖厨”的礼记规范,这使后世对这一事件争论颇多。朱熹为孟子的解释做疏解,首先,朱子认为孟子的表述是一... 详细信息

在《孟子》“以羊易牛”的典故中,孟子用“见牛未见羊也”解释齐宣王“以羊易牛”的行为,从而肯定齐宣王的做法,并且引申出“君子远庖厨”的礼记规范,这使后世对这一事件争论颇多。朱熹为孟子的解释做疏解,首先,朱子认为孟子的表述是一种劝善的策略,“不止就事论事”,目的是让齐宣王认识到自己的恻隐之心,引导齐宣王行仁政;其次从见与不见引申出“理未形”的观点,“见”不只是简单的生理上的看见,而是理的生成的过程,未见则理没有生成,同时扭转关于“仁术”的认识;最后强调“人物有别”,对动物来说“见与不见”可以作为行为的标准,对人来说则不行。王夫之强调了“仁术”的重要性,只有恻隐之心是不够的,比恻隐之心更重要的是要有行仁的方法,在每一个道德行为中都应该有“仁术”来指导;并且对“推恩”做出了新的阐发,区别于孟子和朱子的理解,王夫之认为“推恩”就是“以不忍人之心,行不忍人之政”,即道德情感根据“仁术”产生道德行为的过程。“不忍之心”作为一种道德情感,对于道德行为的发生起着非常重要的作用,但是道德情感本身不够稳定和有力,道德情感经常会与其他社会规则发生矛盾。道德情感容易受到“见”的影响,“见”有其伦理内涵,使道德情境中的双方产生了关系,齐宣王的行为是可以被理解的,视而不见也被批评为不仁的表现;但“见”也有其作为感官知觉的局限性,因此情感主体容易作出错误的行为或被有意者欺骗。恻隐之心在“推恩”的过程中仍然出现诸多困难,无论是由恻隐之心到道德行为的推恩还是恻隐之心的对象之间的推恩问题。“不忍之心”的培养是非常重要的,现代社会道德滑坡,诸多麻木不仁的行为发生不仅是因为“不忍之心”没有被正确地发挥,而且也和“不忍之心”没有得到培育和养护有关。

关键词：以羊易牛恻隐之心道德情感

德育的道德发生学基础与机制——以“以羊易牛”为中心的考察

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教育文化论坛 2021年第6期13卷 113-118页

作者：郭晓林潘世莲贵州大学哲学与社会发展学院贵州贵阳550025

孟子以“本心”证“本性”的性善论为德育的道德发生学基础,即德育何以可能的问题提供了理论根据。孟子通过齐宣王“以羊易牛”之事例表明:个体的道德行为发生乃是由恻隐之心的自觉发动而来,这就必然引出对道德动机的预设。然而,“以羊... 详细信息

孟子以“本心”证“本性”的性善论为德育的道德发生学基础,即德育何以可能的问题提供了理论根据。孟子通过齐宣王“以羊易牛”之事例表明:个体的道德行为发生乃是由恻隐之心的自觉发动而来,这就必然引出对道德动机的预设。然而,“以羊易牛”之道德动机的内在矛盾却消解了恻隐之心在道德实践中的道德意义。孟子、朱熹等人试图以“仁术”的内在张力来表明孟子道德理论促成德育之可能的自洽,但“仁术”极其有限的阐释力却使恻隐之心的激发导向了“已见与未见”的具体境况的实践悖论,即“以羊易牛”并非真正的恻隐。事实上,恻隐之心有其事实的印证,站在道德发生学之角度,借助于王阳明“致良知”之伦理意蕴对道德情景与道德发生问题进行新的阐释,可以超越孟子道德哲学理论中的实践悖论,为德育提供坚实的基础。

关键词：德育孟子以羊易牛仁术致良知

“见”的伦理困境及其反思——从《孟子》“以羊易牛”说起

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江南大学学报（人文社会科学版） 2015年第1期14卷 11-16,22页

作者：陈林厦门大学哲学系福建厦门361005

孟子以"见牛未见羊"来论证"以羊易牛"合法性的做法,给后世学者解读"以羊易牛"带来了不少困扰。朱熹从"仁术"、"理未形"、"人物有别"等角度替孟子进行辩护。"见牛未见羊"实质是强调"见"中蕴含的恻隐之情在推动人为善中的作用。从这个意义... 详细信息

孟子以"见牛未见羊"来论证"以羊易牛"合法性的做法,给后世学者解读"以羊易牛"带来了不少困扰。朱熹从"仁术"、"理未形"、"人物有别"等角度替孟子进行辩护。"见牛未见羊"实质是强调"见"中蕴含的恻隐之情在推动人为善中的作用。从这个意义上,我们可以把"见牛未见羊"中所蕴含的伦理问题归约为如何认识道德情感在人类的伦理道德生活中的作用。我们认为,现代社会不能把人类的伦理道德生活建立在恻隐之情上,而必须建立在一套理性完善的伦理道德规范体系基础上。因此,道德教育必须重视后天的人为教化,通过系统的教化把道德理性加入道德情感之中,以使人形成以道德理性为主的良知。

关键词：以羊易牛见道德情感道德理性

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以羊易牛

中学生阅读(初中版) 2016年第20期 2-2页

作者：阿紫千秋叶

王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:"牛何之?"对曰:"将以衅钟。"王曰:"舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。"对曰:"然则废衅钟与?"曰:"何可废也?以羊易之!"(杨伯峻《孟子译注》,标题为编者所加)【注释】①衅:古代的一种礼仪,当国... 详细信息

王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:"牛何之?"对曰:"将以衅钟。"王曰:"舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。"对曰:"然则废衅钟与?"曰:"何可废也?以羊易之!"(杨伯峻《孟子译注》,标题为编者所加)【注释】①衅:古代的一种礼仪,当国家的一种新的重要器物或者宗庙开始使用的时候,便要宰杀一头活物来祭它。②觳觫(hu su):因恐惧而发抖。阿紫译读齐宣王坐在大殿之上,有个人牵着牛从殿下经过,齐宣王看到了,便问道:

关键词：以羊易牛齐宣王

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孟子论牛羊之别新解

孔子研究 2004年第6期 33-39页

作者：彭锋北京大学哲学系

《孟子·梁惠王》所记载的一个故事中的牛与羊的区别 ,可以用结构主义符号学的方法来思考。在这个故事中 ,齐宣王用“以羊易牛”的策略解决了既不能杀牛又不能废衅钟之礼的两难抉择。从结构主义符号学的角度来看 ,这里的牛羊之别 ,是经... 详细信息

《孟子·梁惠王》所记载的一个故事中的牛与羊的区别 ,可以用结构主义符号学的方法来思考。在这个故事中 ,齐宣王用“以羊易牛”的策略解决了既不能杀牛又不能废衅钟之礼的两难抉择。从结构主义符号学的角度来看 ,这里的牛羊之别 ,是经验中的有生命的动物牛与语言中的无生命的羊概念之间的区别。齐宣王以羊易牛的实质 ,是用一个没有生命的羊概念替换了一头有生命的动物牛。牛羊之别代表了经验和语言的区别 ,这正是中国传统哲学与西方后现代哲学的根本区别。

关键词：孟子以羊易牛结构主义符号学后现代哲学

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賢賢易色——試論早期儒家思想中的慾望理念

出土文献 2012年第1期 187-198页

作者：王安國韓宇嬌澳大利亞悉尼大學語言文化學院清華大學出土文獻研究與保護中心

一、引言在中國早期,人們認爲'德'可以用來滿足人們的感性需求。因此,'德'常常物質化,被比作可用可觸的美食、華服;也被比喻成可聽可觀的音樂、美人或兩性之間的吸引。[1]儘管'德'高於上述事物,但因爲它常被以某種方式與之相類比,繼而'... 详细信息

一、引言在中國早期,人們認爲'德'可以用來滿足人們的感性需求。因此,'德'常常物質化,被比作可用可觸的美食、華服;也被比喻成可聽可觀的音樂、美人或兩性之間的吸引。[1]儘管'德'高於上述事物,但因爲它常被以某種方式與之相類比,繼而'德'也被看作是值得珍視、可以量化、累積的東西。有德文人可將德行加以修養、升華;另一方面,無德卻能對君主或當權者施加影響者,也可能僞裝有德,從而損毁德行,或者降低'德'文可貴。另外,對於那些有着非分慾望之人而言。

关键词：《墨子》寤寐求之王公大人主人公以羊易牛

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耐人寻味的“羊联”

对联.民间对联故事 2003年第1期 41-47页

作者：贺宗仪山东省烟台市委宣传部 264003

放眼中华联坛,“羊联”同其它生肖联一起构成了一道美丽的风景,“羊联”也像其它生肖联一样不乏引人注目、耐人寻味之作。鹅毛雪; 羊角风。这是《巧对录》卷一所录的一副妙对。此对有二解:一是物名对,二是无情对。

关键词：羊角风以羊易牛