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袁昶的仕隐困境与“玄又玄”诗歌风貌

南京师大学报（社会科学版） 2009年第4期 134-138页

作者：孙之梅山东大学文学院

在诗歌审美分化愈益明朗的背景下,袁昶首次从历史文化资源中发掘出"惊四筵"和"适独坐"的文学观念,并通过自己的诗歌创作去实现"适独坐"的文学审美。"适独坐"在袁昶的诗中最起码包含两方面的内容:其一是乱世文人仕与隐的矛盾。袁昶一生... 详细信息

在诗歌审美分化愈益明朗的背景下,袁昶首次从历史文化资源中发掘出"惊四筵"和"适独坐"的文学观念,并通过自己的诗歌创作去实现"适独坐"的文学审美。"适独坐"在袁昶的诗中最起码包含两方面的内容:其一是乱世文人仕与隐的矛盾。袁昶一生徘徊于其中不能抉择,于是他通过各种途径营造"市隐"、"朝隐"、"吏隐"的境界,为自己安排一片休憩缓冲的家园。其二是仕隐的思想意蕴。袁昶的诗中山水与老庄并具,写景与玄理兼有,"玄又玄"是又一突出的特点。但是他的"玄又玄"不仅是老庄,而是老庄、理学、佛学甚至神仙思想兼而有之,又佐之考据学,从而呈现出驳杂深刻的状态。

关键词：晚清诗歌袁昶仕隐玄又玄

陶渊明仕隐歧说刍议——冈村繁与龚斌的陶渊明研究比较

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江汉论坛 2003年第1期 81-83页

作者：周薇淮阴师范学院中文系副教授淮阴223001

在中国文学史上,陶渊明是著名的田园诗人,他有着五次入仕并最终归隐的经历。历史上关于陶渊明的入仕顺序有争议,日本的冈村繁先生选择了陶澍一派之说,并进而认为陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士。本文以冈村繁的《世俗与超俗》和龚... 详细信息

在中国文学史上,陶渊明是著名的田园诗人,他有着五次入仕并最终归隐的经历。历史上关于陶渊明的入仕顺序有争议,日本的冈村繁先生选择了陶澍一派之说,并进而认为陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士。本文以冈村繁的《世俗与超俗》和龚斌的《陶渊明传论》为研究对象,对他们的取证方法、文化阐释及阅读经验期待视野加以比较,以揭示在陶渊明仕隐问题上中日学者不同评价的原由。

关键词：仕隐年谱文化阐释阅读经验期待视野

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叶梦得的仕隐心态及其诗文呈现

湖南社会科学 2016年第3期 178-182页

作者：刘师健华中师范大学文学院

作为两宋之际的元老,叶梦得既有着"尽忠""许国",建功立业,以天下为己任的仕进心,又有着"治生"齐家,以保全自身的现实顾虑,还有着知难而退的隐逸情怀。在出处进退问题上,他主张修身俟命,安然乐道,践行"见得思义"、"进退恪守仁义、名节"... 详细信息

作为两宋之际的元老,叶梦得既有着"尽忠""许国",建功立业,以天下为己任的仕进心,又有着"治生"齐家,以保全自身的现实顾虑,还有着知难而退的隐逸情怀。在出处进退问题上,他主张修身俟命,安然乐道,践行"见得思义"、"进退恪守仁义、名节"。既密切关注现实政治,又不为外物所役,于世俗社会人生中极力守护、经营自己的精神属地,保有个体人格的独立与自由,最终成就了自己的闲适生活与诗意人生。这种亦官亦隐的仕隐心态在其诗文创作中,展现着作者一种深层次的心灵观照,一种高境界的社会关注,兼具感性的激扬与理性的深契。其创作反映了作者的骚雅人品和坚贞的民族气节,凝聚着民族的文化心理和时代的精神特质。

关键词：叶梦得仕隐治生乐道诗意呈现

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张养浩的仕隐观及其政治思想

四川师范大学学报（社会科学版） 1993年第1期20卷 60-66,131页

作者：秦勤

元代作家张养浩(1270—1329),字希孟,号云庄,山东历城(今山东济南)人。历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗和明宗等六朝,累官至礼部尚书、参议中书省事、陕西行台御史中丞,是一位杰出的政治家,被时人和后人誉为“元代名臣”(《四库全书... 详细信息

元代作家张养浩(1270—1329),字希孟,号云庄,山东历城(今山东济南)人。历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗和明宗等六朝,累官至礼部尚书、参议中书省事、陕西行台御史中丞,是一位杰出的政治家,被时人和后人誉为“元代名臣”(《四库全书总目》)、“豪杰之士”(许有壬《张文忠公年谱序》)、“一代之伟人”(苏天爵《七聘堂记》)。为官的经历使他留下了政论集《三事忠告》。作为一位卓有见解的政论作家,他被时人称道“卓乎有所见,而不杂于权术”、“确乎有所守,而不夺于势利”(贡师泰《牧民忠告序》);“慎举刺言,人所难言,……虽令尹子文之忠,不及此也”。(林泉生《风宪忠告序》)

关键词：张养浩仕隐政治思想许有壬牧民民本思想铁木行藏政事吏治

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陶渊明仕隐心态试绎

天津师范大学学报（社会科学版） 1993年第4期13卷 58-65页

作者：张蕾

仕与隐是封建时代知识分子所面临的两条人生道路。东晋大诗人陶渊明在他六十多年的人生旅途中,隐而仕,仕而隐,在这两条道路上反反复复地叠印上了自己的足迹。这深深浅浅的足迹昭示了一个不得安宁的灵魂,怎样在理想与现实的矛盾冲突中挣... 详细信息

仕与隐是封建时代知识分子所面临的两条人生道路。东晋大诗人陶渊明在他六十多年的人生旅途中,隐而仕,仕而隐,在这两条道路上反反复复地叠印上了自己的足迹。这深深浅浅的足迹昭示了一个不得安宁的灵魂,怎样在理想与现实的矛盾冲突中挣扎、咏叹,备受痛苦的煎熬;又怎样试图超脱痛苦,走出心灵的困境。追踪陶渊明的足迹,我们就会进入一个多色调的丰富的内心世界,看到一个立体的、更接近真实的陶渊明。

关键词：知识分子陶渊明人生道路少年理想与现实仕与隐内心世界矛盾冲突仕隐两条道路

仕隐·生死：陶渊明的心结——兼论郭象玄学对陶渊明的影响

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仕隐·生死：陶渊明的心结——兼论郭象玄学对陶渊明的影响

作者：李雅玲华中科技大学

学位级别：硕士

提到陶渊明,人们心目中便会出现一个飘逸旷达的隐者形象。但陶渊明实际上曾经五次踏入仕途,如此仕隐不定,可见仕隐在他心中是怎样一个纠缠不清的心结了。最初陶渊明是以“心远地自偏”的超越方式来作为自己出仕的理论依据。但是每次踏... 详细信息

提到陶渊明,人们心目中便会出现一个飘逸旷达的隐者形象。但陶渊明实际上曾经五次踏入仕途,如此仕隐不定,可见仕隐在他心中是怎样一个纠缠不清的心结了。最初陶渊明是以“心远地自偏”的超越方式来作为自己出仕的理论依据。但是每次踏进仕途他都感到“为人所羁”。因为这种超越方式在理论上虽然十分高妙,真正实现之就困难重重了。陶渊明通过几次出仕终于认识到自己的本性只适合于归隐,不适合出仕。但他没有在仕隐之间强分高下。陶渊明对仕隐的态度与郭象以性分看仕隐冥会暗通。个人性分不同,宜仕则仕,宜隐则隐。圣人性分为“全”,凡人性分则有“偏”,由此造成两种不同的逍遥方式:圣人的“无待逍遥”和凡人的“有待逍遥”。陶渊明的归隐田园就是对“有待逍遥”的践履。他的“待”就是田园。陶公虽然不以得失祸福为怀,“不慕荣利”,潇洒旷达,却不能对死生不动心,这是他的另一个心结。这是与魏晋时期文人恋生的思潮一致的。陶渊明对生命的消亡十分敏感,他对生死乖隔的体验极其深刻,他人的死亡使他觉悟到自己的归宿——死亡。陶渊明对死亡充满了焦虑,但他最终以郭象玄学的“纵浪大化”的智慧化解了焦虑。《形影神》诗集中体现了陶渊明的生死观。“形”代表了陶渊明思想中及时行乐的思想,“影”代表了他立善求名的思想,但只有“神”代表了陶渊明最终的生死观,那就是纵浪大化,与化为一,“不喜亦不惧”。

关键词：陶渊明仕隐生死郭象玄学

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清初戏曲家叶奕苞仕隐心态考略

四川戏剧 2008年第2期 72-74页

作者：李娟南京师范大学文学院

叶奕苞（1629-1686），字九来，号凤雏，又号半园、笨庵、二泉居士、群玉山樵。江南昆山人。“为童子时背碑覆局，赋诗惊动长老”，少师事同邑葛芝（1619-？）、叶宏儒（1619—1675），学有根柢，善书法，通诗古文辞，“所著诗若文，海... 详细信息

叶奕苞（1629-1686），字九来，号凤雏，又号半园、笨庵、二泉居士、群玉山樵。江南昆山人。“为童子时背碑覆局，赋诗惊动长老”，少师事同邑葛芝（1619-？）、叶宏儒（1619—1675），学有根柢，善书法，通诗古文辞，“所著诗若文，海内士大夫皆已传诵”。康熙十七年（1678），叶奕苞被荐博学宏词，北上赴试，次年应试，落选，奕苞功名之途多艰，至此更深感“文章憎命达”，

关键词：戏曲家心态仕隐清初赋诗士大夫文辞

论“盛唐精神”下孟浩然诗歌创作中的仕隐思想

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论“盛唐精神”下孟浩然诗歌创作中的仕隐思想

作者：任世珍海南大学

学位级别：硕士

“仕”与“隐”是中国古代知识分子生存的两种最普遍的状态。“入则兼济天下,出则独善其身”这两种不同的选择,恰好是分析诗人思想的重要参考。孟浩然的思想是十分复杂的,“仕”与“隐”是他生存的两种方式,它们贯穿在孟浩然一生的选择... 详细信息

“仕”与“隐”是中国古代知识分子生存的两种最普遍的状态。“入则兼济天下,出则独善其身”这两种不同的选择,恰好是分析诗人思想的重要参考。孟浩然的思想是十分复杂的,“仕”与“隐”是他生存的两种方式,它们贯穿在孟浩然一生的选择中。然而,大多数研究者在评价“仕”与“隐”这两种行为方式时,总会对它们有所褒贬,把它们看成孟浩然思想中对立的两个方面。或认为,孟浩然身处大唐盛世,作为文人的他理应积极进取、报效国家,沉醉于山水之间是失意之举、是“不得已而为之”。或把孟浩然看做人格高洁、遗世独立的“清高隐士”。这是因为作此评论者只关注作者本人的经历,而忽略了盛唐时代精神的影响。事实上盛唐精神对于诗人选择人生道路的作用是巨大的,也正是它造成了孟浩然仕隐思想的复杂性。本文将孟浩然放在“盛唐精神”下进行解读,目的不在于对仕或隐孰好孰坏做出评价,而是希望尽可能把孟浩然还原到那个伟大时代,用盛唐人的眼光去进行审视、思考。用一种更开放、包容的态度去理解孟浩然的仕隐思想,透过孟浩然的仕隐行为去感悟盛唐那个伟大的时代和盛唐人的精神境界。在我们看来,盛唐人对于人生的追求已经不能用“仕”和“隐”来做简单的判定,他们所追求的应该是一种更高的精神境界。这种境界可以把它叫做“适意”,也可以借用海德格尔的话称之为“诗意栖居”。(“诗意栖居”并非海德格尔的存在哲学或所谓现代性意义的当代社会所专有。)孟浩然身上体现了魏晋风度与盛唐时代相遇后在新的道德规范和新的社会生存环境之间所进行的一种碰撞与融合,使之最终可能达成一种更高的精神追求——在当时社会条件下,最大限度地既消解了人与自然、个体与群体的矛盾,又对个体存在给予了最大程度的尊重和肯定,每个人都可能以遵从内心声音的方式,去选择适合自己的生存方式——这也许才是真实存在过也是真正意义的“盛唐精神”的体现。

关键词：盛唐精神仕隐适意诗意栖居

仕隐两兼逸情山水——从董其昌山水看“松江画派”之异同

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美与时代（美学）（下） 2006年第10期 47-48页

作者：郭忠信鹤壁职业技术学院艺术系

生于明代后期,过着仕隐两兼生活的董其昌,受社会风气的熏染,既接受儒家的教诲,又受佛家、道家的影响,以静逸之气写胸中自然丘壑,来排遣躁动之尘气,因而其审美意识明显地带有时代烙印。

关键词：董其昌松江派明代后期松江画派山水画家仕隐