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《周易》借筮占形式托寓的人文教化之义——兼论《周易》承担的人伦文化日用生计之社会功能

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海岱学刊

海岱学刊 2024年第1期 1-12页

作者：葛志毅大连大学中国古代文化研究中心

历来分易学为义理、象数两大派,其中象数本为卜筮而设,义理则尽力阐释人文道德教化之义。考《周易》之产生,大率为借筮占托寓人文道德教化之义,其用亦与社会人伦日用生计实践密切相关。孔子儒家《易》的理性卜筮观极具价值,历来《易》... 详细信息

历来分易学为义理、象数两大派,其中象数本为卜筮而设,义理则尽力阐释人文道德教化之义。考《周易》之产生,大率为借筮占托寓人文道德教化之义,其用亦与社会人伦日用生计实践密切相关。孔子儒家《易》的理性卜筮观极具价值,历来《易》道被利用为人文道德教化之具的现象,亦颇值得关注。

关键词：《周易》开物成务筮占人文教化人伦日用生计理性卜筮观

天命与人伦：乾元改元与唐肃宗统治合法性的重建

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唐宋历史评论 2024年第1期 132-151页

作者：王璐

唐肃宗因自立于灵武而面临程序和伦理的双重困境，其改元乾元之举则深具革新之意，是其摆脱现实困境的重要一环。克复两京后，为重新建立自身的合法统治，肃宗一方面以重建宗庙为线索运作天命，对“即皇帝位—郊祀祭天—即天子位”的即... 详细信息

唐肃宗因自立于灵武而面临程序和伦理的双重困境，其改元乾元之举则深具革新之意，是其摆脱现实困境的重要一环。克复两京后，为重新建立自身的合法统治，肃宗一方面以重建宗庙为线索运作天命，对“即皇帝位—郊祀祭天—即天子位”的即位程序进行再演，另一方面则着力塑造自身仁孝而英武、玄宗慈爱而厌政的政治形象宣传父子人伦，以共同论证其统治合法性。

关键词：唐肃宗乾元改元天命人伦合法性

人伦、性善与仁爱：伊藤仁斋孟子学的特点及其局限

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中国哲学史 2016年第2期 114-121页

作者：廖晓炜中国社会科学院哲学所

日本德川时代古义学派重要哲学家伊藤仁斋强调由宋明理学回归古典儒学,他对孟子学的解释,具有鲜明的反朱子学或去形上学的特点。仁斋突出人伦之道在孔孟之学中的基础性地位,反对宋明儒以"复性"为根本的工夫进路;认为性善不可恃,后天修... 详细信息

日本德川时代古义学派重要哲学家伊藤仁斋强调由宋明理学回归古典儒学,他对孟子学的解释,具有鲜明的反朱子学或去形上学的特点。仁斋突出人伦之道在孔孟之学中的基础性地位,反对宋明儒以"复性"为根本的工夫进路;认为性善不可恃,后天修为不可废,对孟子性善说给出弱性善论的诠释;仁斋对孟子哲学中仁的诠释,同样具有显著的经验性格。从当代的视角来看,仁斋的孟子诠释,与英语世界美德伦理学的孟子诠释,颇多契合之处。而衡之于孟子人伦、心性、天道三位一体的思想架构,仁斋对孟子的解释,无法凸显心性相对于人伦的主宰性和超越性,实有其弊。

关键词：伊藤仁斋孟子人伦心性仁爱

人伦理念的普世意义及其现代调适——略论现代儒门学者对五伦观念的捍卫与重构

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道德与文明 2015年第6期 5-12页

作者：唐文明清华大学哲学系

现代之前,历代儒者都非常重视人伦的价值,都从人禽之辨、夷夏之辨、文明与野蛮之辨三个层次来理解人伦的意义。现代以来,部分思想比较清醒、立场比较坚定的儒门学者也强调人伦的重要性,并试图通过接纳现代自由观念而对人伦进行现代性重... 详细信息

现代之前,历代儒者都非常重视人伦的价值,都从人禽之辨、夷夏之辨、文明与野蛮之辨三个层次来理解人伦的意义。现代以来,部分思想比较清醒、立场比较坚定的儒门学者也强调人伦的重要性,并试图通过接纳现代自由观念而对人伦进行现代性重构。在此思路上的两个要点是:一方面,在现代调适过程中,人伦中的支配性因素不应当因为接纳现代自由观念而被完全放弃;另一方面,孝有统摄五伦的意义,所以人伦的现代性重构仍将以孝为核心,而中华文明也能够被合理地概括为一种"孝的文明"。

关键词：人伦普世价值支配性因素孝的文明

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人伦坐标与伦理秩序

学术研究 1998年第1期 34-40页

作者：樊浩东南大学哲学与科学系

人伦坐标与伦理秩序樊浩“人伦”是中国传统伦理精神的最重要的元素；是现代伦理精神建构的基础；同时又是现代伦理困惑中最基本的困惑。在任何伦理体系中，“人伦”都是建构的基础。因为，伦理作为人伦之理，首先必须给人伦定位，由此... 详细信息

人伦坐标与伦理秩序樊浩“人伦”是中国传统伦理精神的最重要的元素；是现代伦理精神建构的基础；同时又是现代伦理困惑中最基本的困惑。在任何伦理体系中，“人伦”都是建构的基础。因为，伦理作为人伦之理，首先必须给人伦定位，由此才能从中引伸出伦理之“理”，没有这...

关键词：人伦天伦伦理秩序人道人理个体主体性建构

人伦与位育:潘光旦先生的社会学思想及其儒学基础

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社会学评论 2019年第4期7卷 3-18页

作者：周飞舟北京大学社会学系

本文通过对潘光旦先生文集的梳理和研究,指出其社会学思想体系以研究自然与社会关系的“天人之际”为基础,以研究政治和教育问题的时政文章为应用,其核心内容是研究个人与社会关系的“人伦之际”的社会学。潘先生的社会学思想的特点有三... 详细信息

本文通过对潘光旦先生文集的梳理和研究,指出其社会学思想体系以研究自然与社会关系的“天人之际”为基础,以研究政治和教育问题的时政文章为应用,其核心内容是研究个人与社会关系的“人伦之际”的社会学。潘先生的社会学思想的特点有三:一是强调社会的“自然”基础,即“位”的重要性。二是强调“人化的社会学”,即社会学的理论、方法、应用的核心都应该是“人”,因而强调了“育”的重要性。二者合二为一而为“位育”,表现为个人与社会关系的均衡与协调。三是其核心的人伦与位育思想基础是中国的传统儒学,其社会学思想可以视为传统儒学系统而完整的社会学表达。

关键词：潘光旦人伦位育儒学

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人伦道德浅近性初悟

社会科学研究 1991年第6期 64-69页

作者：李万生四川省社会科学院

一、人伦原始:美之所以为美者《增广》有云:“万恶淫为首,百善孝为先”。如此论善恶,即为人伦主义道德观。旧时城隍庙书此对联:“万恶淫为首,论事不论心,论心天下无完人;”“百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子。”简捷,通俗。礼之... 详细信息

一、人伦原始:美之所以为美者《增广》有云:“万恶淫为首,百善孝为先”。如此论善恶,即为人伦主义道德观。旧时城隍庙书此对联:“万恶淫为首,论事不论心,论心天下无完人;”“百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子。”简捷,通俗。礼之他律和以礼自律的标准,大致如此。礼以为律的文化底蕴,似乎可以归结为: 由孝而至于尽善尽美,非人力所及;作为善之反动,由淫而至于色根净绝,非人世所需。

关键词：道德观孟子孔子善恶观生存原则社会角色文化底蕴人伦君臣人类生命

人伦之和的主调与变奏——近年中国都市家庭伦理电视剧的审美文化批评

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当代电影 2005年第2期 119-122页

作者：戴清中国传媒大学影视艺术学院副教授100024

近年来,家庭伦理电视剧获得了令人瞩目的大发展,形成了一个又一个荧屏收视热点,其精神内涵与艺术创新潜力不断引发着学界的研究热度。本文从审美文化层面分析了中国家庭伦理电视剧的繁盛原因及其美学倾向,指出中国社会从政治型向经济型... 详细信息

近年来,家庭伦理电视剧获得了令人瞩目的大发展,形成了一个又一个荧屏收视热点,其精神内涵与艺术创新潜力不断引发着学界的研究热度。本文从审美文化层面分析了中国家庭伦理电视剧的繁盛原因及其美学倾向,指出中国社会从政治型向经济型的转型带来了公众关注重心从“国”到“家”的迁移,日常生活美学倾向得以凸显。家庭剧的表现对象、传播方式与接受主体存在着三位统一的相互关系,直接促成了家庭伦理电视剧的兴盛,也规范着该类作品的基本特征,如情感表现尺度上与其他媒介形式相比的相对保守特性、对人伦之和的吁求以及美善合一的审美判断倾向。

关键词：电视剧主调变奏艺术创新情感表现审美判断审美文化美学倾向表现对象人伦

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人伦重建是中国文化复兴必由之路

文史哲 2013年第3期 83-93,167页

作者：方朝晖清华大学人文学院历史系

依据文化心理学的研究成果,中国文化从古至今是一种关系本位的文化,由此决定了人伦关系建设是社会秩序建设乃至中国文化复兴的基础。重建人伦关系有如下几个重要方面:1.必须重新认识中国文化的核心价值是五常和忠孝,而非自由、平等、人... 详细信息

依据文化心理学的研究成果,中国文化从古至今是一种关系本位的文化,由此决定了人伦关系建设是社会秩序建设乃至中国文化复兴的基础。重建人伦关系有如下几个重要方面:1.必须重新认识中国文化的核心价值是五常和忠孝,而非自由、平等、人权等西方价值观;2.必须确立每个人"各遂其性"(即每个人的尊严和价值得以保障或实现)为中国文化的终极目的或最高理想;3.社会教育重于学校教育,"风化"即社会风气改造是社会道德进步的必要条件;4.道德教育必须走出国家主义和自由主义两个极端的误区,以人格的独立和健全为道德教育的根本任务。

关键词：人伦五常关系本位