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略论王夫之的范畴和思维方式

孔子研究 1990年第3期 85-91页

作者：吴乃恭东北师范大学历史系

王夫之是中国古代哲学思想的批判的总结者和最高发展者,是中国古代历史观和社会政抬思想的批判的总结者,是近代启蒙思想的先驱。王夫之之所以取得上述的伟大成就,同他广泛地使用范畴和理性思维是分不开的。略论如下:

关键词：思维方式阴阳二气理性思维乾坤并建周易范畴唯心主义批判对立统一中国古代历史

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王船山、曾国藩与湖南“省运大盛”

船山学刊 1994年第2期 24-42页

作者：彭大成湖南师范大学副研究员

曾国藩在道光年间,从湖南士子刻苦求学、奋发向上的学风中,敏锐地预言:“现在同乡诸人讲求词章之学者固多,讲求性理之学者亦不少,将来省运必大盛。”曾氏本人就是一位终生刻苦钻研学问的人。他一生涉猎极广,经史子集,无所不通;诸史百家... 详细信息

曾国藩在道光年间,从湖南士子刻苦求学、奋发向上的学风中,敏锐地预言:“现在同乡诸人讲求词章之学者固多,讲求性理之学者亦不少,将来省运必大盛。”曾氏本人就是一位终生刻苦钻研学问的人。他一生涉猎极广,经史子集,无所不通;诸史百家,兼收并蓄;既有渊博学问,又有赫赫功业,曾被誉为封建社会“立德立功、立言”并“三不朽”的完人。在曾氏一生涉猎过的“浩如烟海的著述中,明末清初伟大思想家王船山的著述占有十分重要的地位;在曾氏一生“事变万端”的文治武功中,刊刻和传播《船山遗书》,在湖南甚至中国的文化史上无疑是一件很重大的举措。从中可以看到,在王船山、曾国藩与湖南“省运大盛”之间,有着某种内在的联系。

关键词：王船山船山遗书性理之学曾氏张子正蒙注三不朽无所不通乾坤并建立德必大

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从“易”理看王夫之对朱熹的吸收和继承

船山学刊 1994年第1期 87-98页

作者：陈宪猷广州华南师范大学中国古文献研究所

(一) 王夫之在构造其“易”学体系时,以乾坤并建作为其理论的出发点,再从错综为用中揭示了六十四卦之关系,它反映了客观世界对立统一,及客观事物之间矛盾的规定性和矛盾的多样性的关系,而这些关系又均是阴阳变化的反映,是本于阴阳而又... 详细信息

(一) 王夫之在构造其“易”学体系时,以乾坤并建作为其理论的出发点,再从错综为用中揭示了六十四卦之关系,它反映了客观世界对立统一,及客观事物之间矛盾的规定性和矛盾的多样性的关系,而这些关系又均是阴阳变化的反映,是本于阴阳而又表现为万殊之气,这则是宇宙万物发展变化的根本动力。这是夫之在“易”学问题上的基本观点。在这个理论的基础上,夫之更进而指出:“盖否极而倾,天之所必动,无待人也”(《宋论》卷七)。他认为,不断吐故纳新,不断发展变化,是自然界乃至社会、人物自身必然的变化,是不以人的主观意志为转移的。因此,社会由三王五帝到封建郡县,这个发展的过程并无终结。封建郡县制必更向另一个新的阶段变化发展,而“渐统一于大同”(《读通鉴论》卷20)。这个大同思想便是新兴社会阶级思想的萌芽,它出现在夫之关于宇宙世界必运动变化发展,其动力则是其自身矛盾转化的理论,这个理论更为其后的思想家不断充实、发展。

关键词：乾坤并建物自身宇宙万物宇宙世界无待阴阳变化六十四卦大同思想朱子语类社会阶级

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王夫之对《周易》思想的继承与创新

东北师大学报（哲学社会科学版） 1995年第3期 1-6页

作者：吴乃恭

王夫之对古代易学历经四十年的潜心精研，建立了自己的易学。首先指出天的本质是太和清刚之气，把天概括为产生万物的理气的统一体，批驳了“天一理”说。在论述天地化生万物时，阐发了“乾坤并建”说，视“独乾”为异端，批判了老子和... 详细信息

王夫之对古代易学历经四十年的潜心精研，建立了自己的易学。首先指出天的本质是太和清刚之气，把天概括为产生万物的理气的统一体，批驳了“天一理”说。在论述天地化生万物时，阐发了“乾坤并建”说，视“独乾”为异端，批判了老子和邵雍的天地有始说。王夫之把太极改造为极大至上的物质范畴，提出天地为宇宙的本体、万物是本体产生的作用、体用同时俱生的思想。王夫之的道器论，既指“道者器之道”，规律或准则是事物的规律或准则；又指“道”是万物的本体或普遍规律，批判了道器割裂的唯心主义道器论。王夫之揭示天地万物变化的根源在于“二端”，由于阴阳二气的交感作用，生生无穷。

关键词：王夫之《周易》乾坤并建阴阳二气 “太极” 唯心主义《易》物质本体《读四书大全说》天地万物

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王船山周易大象解的意义

船山学刊 1993年第2期 5-18页

作者：罗光台湾辅仁大学

一、“象”在周易的意义孔子曾经研究周易,并给弟子们讲授周易,大家对这一点历史事实,都有共识,不加否认;至于孔子作易传十翼,则学者意见不同,而且大部分学者予以否定。我不是从事考据的人。

关键词：周易大象解王船山内圣外王上卦即鹿无虞下卦用晦而明卦象乾坤并建雷风

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王夫之“阴阳向背”说的本体意义

周易研究 2012年第3期 13-19页

作者：张学智北京大学哲学系北京100871

王夫之阴阳十二位向背是根据乾坤并建之体的性质及体用一源的原理引申、推论出来的,他用这一原理来批评象数学的机械排比和框定,并用事物的自然自足、自立自全的性质,证明《序卦传》的三种卦序说不能成立,为自己独特的卦序说奠立基础。... 详细信息

王夫之阴阳十二位向背是根据乾坤并建之体的性质及体用一源的原理引申、推论出来的,他用这一原理来批评象数学的机械排比和框定,并用事物的自然自足、自立自全的性质,证明《序卦传》的三种卦序说不能成立,为自己独特的卦序说奠立基础。他要证明的哲学原理是,显现有向背,阳阳无或缺;本体所具有的性质与功能,同时就具于个体之中,个体因此而有了主体性、能动性,和自由地独立活动的品格。

关键词：乾坤并建阴阳向背本体卦序

湖北“纪念王夫之逝世周年300学术研讨会”综述

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船山学刊 1993年第2期 219-222页

作者：杨胜良武汉大学哲学系

为纪念明清之际伟大哲学家、中国早期启蒙学者王夫之逝世三百周年,1992年10月17日至18日,湖北省哲学史学会在武汉水运工程学院召开了船山哲学学术研讨会。

关键词：船山哲学启蒙学者思问录乾坤并建萧汉明现代新儒家史学会中国近代哲学哲学形态五行说

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船山易学卦变说探研

船山易学卦变说探研

作者：张永衡山东大学

学位级别：硕士

卦变说既是易学象数学的重要问题,同时也是难点问题。自汉代易学家提出较完整而成体系的可用于解释经典的卦变理论之后,千百年来许多易学家都围绕这一问题展开热烈的讨论,并提出了许多具有重要哲学意义的卦变理论。王船山也是这些易学... 详细信息

卦变说既是易学象数学的重要问题,同时也是难点问题。自汉代易学家提出较完整而成体系的可用于解释经典的卦变理论之后,千百年来许多易学家都围绕这一问题展开热烈的讨论,并提出了许多具有重要哲学意义的卦变理论。王船山也是这些易学家的其中一员,其卦变理论是船山易学体系中不可忽视的重要内容,对易学史上已有卦变理论进行了深刻反思。横向来看,明清之际的儒学面临着内圣与外王两方面同时失灵的危机,在哲学自身发展逻辑和外在时局的双重影响下,明清之际的易学以“辟异端,兴正学”为核心,围绕着“易学向何处去”这一问题展开批评与重建,形成了一种反对空谈、重视文本、强调致用的时代风气,并且一种与宋易研究范式有根本性不同的“朴学易”开始突显。船山易学正是在这种大的历史背景下发展起来,经过四十年的辛勤耕耘,最终船山建立起一个体大思精、浩博无涯的具有批判性、思辨性、创新性和经世性的庞大易学体系。从纵向的卦变说发展历史的角度来看,脱胎于“变卦”现象而发轫于《易传》的卦变理论经京房、荀爽、虞翻、蜀才、侯果、李之才、邵雍、朱熹等易学家一代一代的发展改进,形成了多种卦变模式,并成为了易学解释学中不可忽视的重要方法。但是在这一发展过程中,象数与义理、经典与现实之间的矛盾越来越尖锐,原本是用于解释经典的卦变说渐渐变成了脱离经典的纯象数推演。船山的卦变理论在继承前人研究成果的基础上又有所创新。总体来看,这种卦变理论按三条原则建立起来:“由纯到杂”、“两爻互易”、“经传优先”。而其卦变观可大致归纳为四点:第一,卦变说是一种来源明确、依据充分的易学体例,不应该对其存在加以质疑。第二,卦变是在意义层面关注“卦之所不同”,而不是在生成论层面关注“卦之所由来”,本卦与变卦之间是共时态的存在。第三,卦变说与变占问题不应混为一谈,前者属于学的范畴,而后者是占的问题。第四,这一体例作为一种思维模型,可以用于观察比较现实社会中人事之不同,并分析造成这些不同的原因。综合来看,其卦变说具有三个特点:“共时性”、“非体系性”和“重人事”。这些特点又分别指向着其哲学思想中“乾坤并建”的易学本体论、“以纯御杂,不可执一”的方法论原则以及“占学一理,义理优先”的学《易》观。所谓“乾坤并建”,是指乾坤两卦并举才足以表征阴阳浑和之太极,二者不离而不胜。并且乾坤并建所表征之太极始终是作为一个整体在流行变化,其流行变化是其自身内部差异性的呈现。六十四卦从根本上讲就是对这种太极自身差异性的符示,每一卦都是对太极这一整体中某时间某条件下某一部分的呈现。所谓“以纯御杂,不可执一”,是说船山认为把握纷繁的杂多必须通过对太极之纯德的把握来实现,因此在建构卦变理论的时候应当遵循通过把握易简之卦的方式来把握阴阳驳杂之卦。基于这种认识,船山延续了传统的“消息卦生杂卦”卦变建构思路,而又从纯杂关系之角度赋予其全新的内涵和意义。与此同时,船山指出不可执定某种特定的易学体例而以之强解全经,因而其卦变理论并没有形成一种涵盖六十四卦的大全式的卦变体系,而是以一种“随需使用”的方式展开。所谓“占学一理,义理优先”,是指船山将《周易》这部经典理解为一部使人穷神知化、进德修业的德性之书。出于这种易学观,船山将《周易》的研究区分为学易和占易两方面,学易相对于占易具有优先性,因而易学解释应当以阐发义理为第一目的而不应以纯粹的推演象数为第一目的。与易学史上的已有卦变理论相比,船山卦变说有两方面的重要意义:一方面,船山重新廓清了卦变说的内涵,使其更加清楚、明白。另一方面,船山化解了卦变说发展过程中辞与象的矛盾,恢复了卦变说作为解释体例的原初意义。

关键词：王船山卦变说象数易学乾坤并建占学一理

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王船山《周易内传》解易方法研究

王船山《周易内传》解易方法研究

作者：徐龙湘潭大学

学位级别：硕士

王船山是明末清初重要的思想家和易学家,其丰富的思想来源于其深厚的易学功底。《周易内传》是船山晚出的易学著作,代表着船山一生出入险阻换来的易学成就。此书不仅有系统的解易方法,还有关于解易方法的独到见解。基于这些见解,船山解... 详细信息

王船山是明末清初重要的思想家和易学家,其丰富的思想来源于其深厚的易学功底。《周易内传》是船山晚出的易学著作,代表着船山一生出入险阻换来的易学成就。此书不仅有系统的解易方法,还有关于解易方法的独到见解。基于这些见解,船山解易的同时,还对易学史上的易学家们展开了广泛的批判。通过多个卦例的归纳,可以将《周易内传》的解易方法称为情景法。这种解易方法具体通过将情景代入到卦画和卦爻辞之中,实现象与辞的贯通,从而解读出一卦之本旨。情景的构建需要一定的步骤。首先,在解读卦爻辞本义的时候,通过引申卦爻辞文本中的物象,使得物象与卦画联系起来,形成初步的场景。其次,将卦画所引申出来的义理代入到场景当中,使得场景有了道德寓义,形成丰满的情景。最后,引入与情景相匹配的历史人物扣历史事件,使得解易情景更加形象生动,并且表现出易道的微妙之处。《周易内传》的情景法依赖于部分传统的解易体例。其中,以相应和当位两种体例最为典型。“相应”体例往往伴随着卦画所代表的角色之间的互动。“当位”体例则对应某一卦画所代表的角色的情势与评价。在易学史上,解易体例始终存在着矛盾和难题,比如体例的取舍和自恰问题。船山在解易时对这些问题进行了解答。船山通过《系辞》注文和《周易内传发例》为《周易内传》的情景法提供了两个方面依据。一是易学现方面的依据,一是易学史观方面的依据。易学观方面,船山提出了“乾坤并建”的观点,认为乾坤二卦是一个密不可分的整体,与其余六十二卦是体用关系。这有利于其解易方法的整体性和灵活性。易学史观方面,船山将夏商之《易》与周之《易》进行了切割,认为象数派是《连山》和《归藏》的延续,义理派是《周易》的延续。这有利于其解易方法的权威性和传承性。《周易内传》的解易方法最大程度上保证了易道变动不居的本质属性,弥补了象数派和义理派的诸多不足。当然,《周易内传》也有其不足之处,这是由于此书恶劣的创作环境所致。《周易内传》的解易方法值得当代学《易》者借鉴。

关键词：方法体例情景义理乾坤并建