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小学生必读（高年级版） 2017年第3期 30-31页

作者：李婧

《论语》是儒家学派的经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

关键词：乡愿经典著作儒家学派《论语》政治主张教育原则道德观念孔子

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乡愿

北方音乐 2013年第7期33卷 2-3页

作者：李荣帅

作为政治人格的狂狷、乡愿与伪君子——以晚明东林诸君见解为据

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东岳论丛 2008年第6期29卷 133-138页

作者：葛荃山东大学威海分校法学院山东威海264209

狂狷、乡愿和伪君子都是中国传统政治文化的政治人格类型,本文主要以晚明东林诸君的见解为据,兼及孔孟,逐次分析了这些人格类型内涵的价值理念和行为选择特点。特别指出,将乡愿与伪君子混为一谈是在学理上未作深究,并分析了此二者的三... 详细信息

狂狷、乡愿和伪君子都是中国传统政治文化的政治人格类型,本文主要以晚明东林诸君的见解为据,兼及孔孟,逐次分析了这些人格类型内涵的价值理念和行为选择特点。特别指出,将乡愿与伪君子混为一谈是在学理上未作深究,并分析了此二者的三点不同。旨在以史为鉴,为当代中国社会现代化政治人格的成长和世俗化,提供一文化参照。

关键词：政治人格中行乡愿狂狷伪君子

生命的延续与荀学之“乡愿”——兼论荀学人性论起点是生命意识

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东岳论丛 2016年第8期37卷 112-120页

作者：刘云超山东社会科学院文化研究所山东济南250002

自梁启超、谭嗣同等发起排荀运动以来,以荀子之学为乡愿的观点不绝如缕。但是荀子之学与乡愿实有本质分别。乡愿有三个特点,一是自保,二是权变,三是没有节制。正是第三点把荀学与乡愿区分开来。从生命哲学的角度来说,荀学"性恶论"中礼... 详细信息

自梁启超、谭嗣同等发起排荀运动以来,以荀子之学为乡愿的观点不绝如缕。但是荀子之学与乡愿实有本质分别。乡愿有三个特点,一是自保,二是权变,三是没有节制。正是第三点把荀学与乡愿区分开来。从生命哲学的角度来说,荀学"性恶论"中礼义之善来自于情、欲的自我限制和心知的统合,归根结底来自于生命力本身的流淌、撞击与转进。荀学中礼义之善来自于"情"的自我限制和"心知"的统合,归根结蒂来自于生命力本身的流淌、撞击与转进。情、欲乃是耳目口腹之欲层面的欲望与本能,并不能进行善恶评判。但是情、欲有一个基本之性向,即"欲多不欲寡",这一个基本之性向即可以理解为柏格森所谓生命之冲动,或者黑格尔的"恶"动力,也即《周易》所说的生生之精神、人类生命之自觉。但是欲多不欲寡的情欲必须受到限制,如果"顺是"则必将合于犯分乱理而归于暴。残贼暴乱的状态是人们所不愿意看到的,因为这有悖于生命自身生存的需求。于是基于生存与自保的集体生命意识,人们借助心知(或者理性)的力量开始对于情欲进行限制和约束。这一过程乃是一个长期的历史积淀,乃至于最终成为人类前理解或心理结构的过程。礼义由此而生。但是在荀子,这一过程被说成"圣人恶其乱也"从而制礼义以分之,由此礼义的诞生被赋予某种神圣启示的意味。

关键词：荀子乡愿操术权变礼始于情生命哲学

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弘扬海瑞“恶乡愿”精神

山东社会科学 1991年第5期 51-56页

作者：潘群南京大学中国思想家研究中心

海瑞其人,海瑞其事,素为世人推崇,史载之,文扬之,剧颂之,像绘之,传诸久远,历经数叶,横遭“十年浩劫”而终不衰,迄今光彩夺目。究其原因,盖源之于海瑞精神。今仅就其精神中“恶乡愿”这一点,敬献管见,恳祈学坛方家不吝赐正是幸。一、回... 详细信息

海瑞其人,海瑞其事,素为世人推崇,史载之,文扬之,剧颂之,像绘之,传诸久远,历经数叶,横遭“十年浩劫”而终不衰,迄今光彩夺目。究其原因,盖源之于海瑞精神。今仅就其精神中“恶乡愿”这一点,敬献管见,恳祈学坛方家不吝赐正是幸。一、回顾历史上的评论对于海瑞其人其事,历来褒贬不一,众说纷纭。官修《明史》称其“秉刚劲之性,戆直自遂”,可与西汉武帝时的汲黯、北宋时的包拯媲美,说其“苦节自厉,诚为人所难能”。然而即使如此,也免不了有“行事不能无偏云”

关键词：海瑞乡愿精神明史封建社会乡原士大夫主导地位万历汉武帝

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郭象“物”观念与晋人的逸气及乡愿

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2017年第1期46卷 11-16页

作者：刘梁剑华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系上海200241

在郭象哲学中,"物"是一个频繁使用的边缘词。从内涵上看,郭象的"物"观念重视"各"物,着眼于物与物之间质的差别。在外延方面,郭象的"物"观念从自然物一直拓展到最一般的存在,人、系于人事的"爵禄"等也属于物。郭象的"物"观念指向人的社... 详细信息

在郭象哲学中,"物"是一个频繁使用的边缘词。从内涵上看,郭象的"物"观念重视"各"物,着眼于物与物之间质的差别。在外延方面,郭象的"物"观念从自然物一直拓展到最一般的存在,人、系于人事的"爵禄"等也属于物。郭象的"物"观念指向人的社会政治实践的开展,指向人的生命意义的安顿。郭象"物"观念的哲学意蕴在于:人虽无往不受欣羡外物的欲望的蛊惑,但人生而自足依然是一个本体论事实;人生而逍遥,却无往不应安于性分的界域之内。在此,逸气难掩乡愿:在"分"之内高扬个体的自足自得自由与任性逍遥,"安分"往往演变为认命:全盘接受现存外部秩序的合理性,乐于舒舒服服地躺在(得到形上论证的)"性分"所蔽护的安乐窝里做着甜美的梦。

关键词：物魏晋郭象逸气乡愿

刘熙载的书品人品论——从“狂狷”、“乡愿”谈起

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北方论丛 2007年第1期 19-23页

作者：杨抱朴沈阳师范大学学报编辑部辽宁沈阳110034

刘熙载是清朝中叶后期著名的书法理论家及书法批评家,其书论收在《艺概.书概》及《游艺约言》之中。刘熙载论书极重人品,并据人品为书法立品,“狂狷”和“乡愿”即其中的二品;他仰慕圣贤,心仪“狂狷”,痛斥“乡愿”,从而构成了其书品人... 详细信息

刘熙载是清朝中叶后期著名的书法理论家及书法批评家,其书论收在《艺概.书概》及《游艺约言》之中。刘熙载论书极重人品,并据人品为书法立品,“狂狷”和“乡愿”即其中的二品;他仰慕圣贤,心仪“狂狷”,痛斥“乡愿”,从而构成了其书品人品论的梯级。他的“书如其人”论旨在劝人坚持操守,“迁善”、“改过”。

关键词：刘熙载书概游艺约言狂狷乡愿人品

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从儒家视域审视乡愿人格

从儒家视域审视乡愿人格

作者：李博吉林大学

学位级别：硕士

本文主要通过分析儒家思想来认识乡愿人格。主要观点是警觉到现实人格的局限性方面,同时重视道德实践的艰巨性。第一部分探讨儒家对乡愿内涵的界定。本文从两个维度展开:一是以经解经。通过分析《论语》文本,得知孔子并未明确界定乡愿内... 详细信息

本文主要通过分析儒家思想来认识乡愿人格。主要观点是警觉到现实人格的局限性方面,同时重视道德实践的艰巨性。第一部分探讨儒家对乡愿内涵的界定。本文从两个维度展开:一是以经解经。通过分析《论语》文本,得知孔子并未明确界定乡愿内涵,而是对乡愿进行了一种具有启发性的“象征性言说”,这种言说方式拓展了后世学者的解读空间。二是以传解经。利用后世学者对乡愿的注疏,可以将乡愿分为“好好先生”与“伪君子”两种类型。乡愿的表现形态虽然各异,但其本质都是伪善。第二部分探讨乡愿与儒家思想之间的关系。本文从性善论和中庸思想入手予以分析。乡愿与性善论之关系,可称之为积极关系。儒家在最根本的学理上是反对乡愿的。性善论决定了儒家对乡愿的态度:首先儒家对乡愿持批判立场,其次又将乡愿判定为一种人性偏离现象。并且为能够有效防范乡愿,儒家还提出了狂狷精神与反经两种解决之道。乡愿与中庸之关系,可称之为消极关系。儒家学理在落实上,往往落入乡愿窠臼。最为典型的是中庸,中庸理想一经落实,则常常被歪曲为乡愿。第三部分反思儒家的道德教育。儒家的道德教育在现实的效果上出现某种矛盾现象:本在求真诚却蜕变成虚伪,本欲成就君子却堕入乡愿。儒家道德教育又可分为两方面:一是道德教育目标方面,儒家道德教育的终极目标是成圣希贤,但过高的道德教育目标则是导致乡愿人格形成的诱因,因此需要对高限度道德与低限度道德进行合理安排,即从成圣希贤到合格公民。二是道德修养方法方面,儒家的道德教育是一种自我教育,尤为注重修身,并以反躬自省为主要方法,其目的则是要使自己的意念达到诚,同时也产生一种弊端:造成真诚的自大。笔者认为人应该在追求诚的理想状态中保持谦虚,以避免乡愿伪善。

关键词：乡愿性善论中庸圣贤诚

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孔孟之“中庸”与“乡愿”评判标准研究

孔孟之“中庸”与“乡愿”评判标准研究

作者：梁超延边大学

学位级别：硕士

通过“仁”、“义”、“礼”三观念之关系,孔子肯定一作价值活动之道德主体“仁”。此主体具有超越性,故只能通过反省,来自我体悟;而不能通过认知,凭借对象来经验。“仁”既为道德主体,又为自身本性,故又有实现自身本性之活动追求,由此... 详细信息

通过“仁”、“义”、“礼”三观念之关系,孔子肯定一作价值活动之道德主体“仁”。此主体具有超越性,故只能通过反省,来自我体悟;而不能通过认知,凭借对象来经验。“仁”既为道德主体,又为自身本性,故又有实现自身本性之活动追求,由此衍生“中庸”与“乡愿”两大观念。孔子之“中庸”,知“仁”而行“仁”,不仅能领悟超越性之道德主体,亦能在现实生活中完满落实此道德主体之本性;孔子之“乡愿”,不知“仁”而行“仁”,以“礼”之经验性仪文制度为“仁”之本身,故其日常行为一味模仿“礼”,行为虽似,却无德性。由于二者行为皆含有“礼”,故现实难以辨别。面对此理论难题,孔子将超越道德与现实权力联系起来,提出“以德配位”的“理想模型”,通过“德性大小与社会地位成正比”的假定,将评判范围限制在在位的权力者上,通过观察其具体行为是否符合自身之具体角色义务,即“责位相应”来判断“中庸”与“乡愿”。相比孔子之“仁”,孟子除了以“人性应向善”之理论,为“仁”做一理论论证外,还提出“不动心”修养工夫论,实践色彩更为浓厚。“人性本善”亦肯定价值活动之主体,亦有现实落实“善”之本性方向要求,但人有“大体”“小体”,现实对“小体”又有引诱之阻碍,极易出现“性善”实践方向之偏离,故又有“不动心”工夫论之提出,在于帮助道德主体于现实干扰中体悟,并防止其沉沦。由此“性善论”特色,又衍生出“中庸”与“乡愿”之观念。孟子之“中庸”,在于不断克服现实困难,完满落实“性善”之状态,具有承担精神和忧患意识。孟子之“乡愿”,则是半途而废,在性善落实中受外界干扰而堕落,自暴自弃并引导他人堕落。但二者皆有过“性善”之现实活动,亦难以辨别。面对此理论难题,孟子将超越道德与经验形躯联系起来,假设“身”“心”能相互影响,认为“性善”之落实活动必然对人之形躯容器产生变化,而“中庸”之形躯达到“生命情意理性化”,产生“浩然之气”,从而作为“中庸”与“乡愿”的区分标准。孔孟之“中庸”与“乡愿”评判标准,皆以道德活动为依据,落实在古代社会人才选拔和培养中,则侧重于意志活动方向,而忽略经验能力之实际内容。但不可因此本末倒置,以“经验技术能力”为人才之评判根本依据。价值意识本为人之动力根源,由此才有一切文化制度建设之可能,但人也有其他层面之活动,应在坚持“道德活动”为根本依据的前提下,增加其他多层次评判依据。这需要学者们共同努力,不断进行理论建构和实践修正。

关键词：孔孟乡愿中庸评判标准

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荀学“乡愿”思想研究

荀学“乡愿”思想研究

作者：曹威伟中南大学

学位级别：硕士

“乡愿”的内涵包括“同流合污以媚于世”、“似德非德”、“愿系以人”等三个方面。《荀子》一书述有大量“持宠处位终身不厌”之“术”,这些“术”或讲究“顺上好同”、或讲究“欲恶取舍”,其内在规则、内容正与“乡愿”内涵重合,因... 详细信息

“乡愿”的内涵包括“同流合污以媚于世”、“似德非德”、“愿系以人”等三个方面。《荀子》一书述有大量“持宠处位终身不厌”之“术”,这些“术”或讲究“顺上好同”、或讲究“欲恶取舍”,其内在规则、内容正与“乡愿”内涵重合,因此我们说,荀学中存有一种乡愿思想的倾向。荀学“乡愿”思想的形成有其特定的原因。王权专制的政治环境与学官一体的政治角色限制是其形成的社会背景;性恶论与“礼论”的冲突、中庸思想在方法论层次上与乡愿的互通是其形成的思想依据。在学术渊源上,荀子直接继承了先诸子时代典籍中“饰君”、“几变”、“柔克”的思维模式,在全盘接受讲究“慎言慎行”和“趋时权变”的孔学处世思想的前提下,吸取稷下学士“因循”、“趣物”思想,整合成为其乡愿思想的资源。荀学“乡愿”思想以擅位取宠、百举无过、求名得禄为价值依归,由“和光同尘”、“动与权俱”、“曲全之道”三个因素结合组成。这一思想在荀子两个弟子的推动下继续向前发展,其中韩非主张揣摩自保、揣摩迎合、揣摩斗人之术,将荀学乡愿从理论上向“臣术”演进,李斯的仕进之路将荀学乡愿思想从实践中挺向了“臣术”。大一统环境下西汉士人的主观需要与荀学传播的客观环境相结合,以公孙弘为首的大批西汉朝“儒宗宰相”对荀学“乡愿”思想大力吸收。在以后两千余年的中国士大夫发展史上,乡愿思想因为顺应专制政权的需要,成为历代士大夫屡试不爽的处世要则。

关键词：荀学乡愿士大夫人格