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从“曲”到“戏”——先秦“乐教”考察路径的转换

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哲学动态 2017年第5期 44-49页

作者：王顺然深圳大学饶宗颐文化研究院

当前学界常以"音乐"、"乐曲"等概念来解释先秦文献中的"乐",这是有局限性的。其实,先秦时期的"乐"是综合了"诗辞"、"乐曲"、"舞蹈"等艺术元素而近似于"戏剧"的一种社会活动。除去借助"乐曲"之演奏来影响受众之听觉外,"乐"更通过舞台表... 详细信息

当前学界常以"音乐"、"乐曲"等概念来解释先秦文献中的"乐",这是有局限性的。其实,先秦时期的"乐"是综合了"诗辞"、"乐曲"、"舞蹈"等艺术元素而近似于"戏剧"的一种社会活动。除去借助"乐曲"之演奏来影响受众之听觉外,"乐"更通过舞台表演对受众之视听感官产生协同作用,影响和塑造受众的德性人格,从而达至"成教"的目的。这种"以‘戏’解‘乐’"的理解方式在诠释相关文献时更具优势。同时,我们应该在"以‘戏’解‘乐’"的基础上,重新认识"‘乐’中之‘音’"、"‘戏’中之‘曲’"的重要性。

关键词：乐音乐教《乐记》

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元朝祭祀之礼及其用乐

内蒙古大学学报（哲学社会科学版） 2005年第5期37卷 43-49页

作者：王福利徐州师范大学文学院江苏徐州221116

由蒙古族建立的元帝国,其宫廷礼乐文化经历了较为漫长的建设过程,不同时期又有具体的发展演变轨迹和特点。总体而言其礼多从本俗,其乐则雅俗兼用。

关键词：元蒙古祭祀乐

依仁游艺——论孔子“诗”、“礼”、“乐”的情感内涵

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戏剧艺术 2010年第1期 101-107页

作者：黄意明上海戏剧学院

本文通过对孔子"诗"、"礼"、"乐"教思想的分析,阐释了孔子有关艺术教育和情感教育的思想,并在此基础上探讨了孔子的人性思想。孔子重视"诗"、"乐"的原因,乃因为这二者蕴含真诚善良的情感,同时又具有以情感人、涵养人性的作用;而重视"礼"... 详细信息

本文通过对孔子"诗"、"礼"、"乐"教思想的分析,阐释了孔子有关艺术教育和情感教育的思想,并在此基础上探讨了孔子的人性思想。孔子重视"诗"、"乐"的原因,乃因为这二者蕴含真诚善良的情感,同时又具有以情感人、涵养人性的作用;而重视"礼",乃在于"礼"既来源于善良中和的情感,又规定范正着情感。进而言之,孔子学说推重情感,在于情感乃是人类的基本存在状态,论情即是论"性"。在孔子的人性思想中,人性既包括"仁者爱人"的德性情感,又含有喜、怒、忧、惧的自然情感。孔子推崇"诗"、"礼"、"乐"三教,目的在于充实涵养德行情感,规范中和自然情感,从而形成完美人性,建成理想社会。

关键词：情感艺术人性诗礼乐

“诗”与“乐”的相对运动——中国诗歌史别解

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学术月刊 2007年第11期39卷 102-107页

作者：叶太平安徽财经大学文学院安徽蚌埠233041

苏轼以来,人们只是津津乐道于"诗画"关系;对于中国诗歌史,又习惯于从社会学、历史学的角度进行描述。其实,诗歌和音乐之间的关系更为久远、更为本质。由"诗乐"关系来审视,可以有效地揭示出中国诗歌嬗变的内在原因。具体而言,在最初的《... 详细信息

苏轼以来,人们只是津津乐道于"诗画"关系;对于中国诗歌史,又习惯于从社会学、历史学的角度进行描述。其实,诗歌和音乐之间的关系更为久远、更为本质。由"诗乐"关系来审视,可以有效地揭示出中国诗歌嬗变的内在原因。具体而言,在最初的《诗经》时期,"诗"与"乐"混为一体;到《楚辞》阶段,"诗"开始独立,必然分离于"乐",但它为了自身的审美价值,又须以"乐"附丽之,以吟咏的音乐美来增强其审美效果;至魏晋以降,这种审美追求的进一步加强就导致"诗"的声律化;再往后,"诗"继续进化,就必然地由口头吟咏的声律之美而渐至于内部的意蕴之美,"乐"入于其内而化为其质,"诗"的深层具备了音乐效应,实现了乐化,在最大程度上表现了音乐效应。由四言而骚而古而律而词,其必然性正在于此。

关键词：诗乐相对运动

整体透视与概念分析的统合——朱光潜《乐的精神与礼的精神》的方法论剖析

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河南社会科学 2018年第11期26卷 72-77页

作者：宛小平苏培君安徽大学哲学系安徽合肥230039

朱光潜在《乐的精神与礼的精神》一文中从"乐""礼"两个基本概念出发,运用整体透视与概念分析相统合的方法重释儒家思想,探究了儒家思想与西方逻辑思维方法融合的契合点,彰显了中国传统文化"礼乐不分"的本位。在该篇文章中,朱光潜先生运... 详细信息

朱光潜在《乐的精神与礼的精神》一文中从"乐""礼"两个基本概念出发,运用整体透视与概念分析相统合的方法重释儒家思想,探究了儒家思想与西方逻辑思维方法融合的契合点,彰显了中国传统文化"礼乐不分"的本位。在该篇文章中,朱光潜先生运用整体透视与概念分析相统合的方法对儒家思想的重释,实质上给当代学者提供了一个中西文化融合研究的典型示范,其不仅阐明了中西文化融合的基础,加深了现代语境下对中国传统文化的认识,而且拓宽了当代学者的研究视野,为研究中西文化的融合提供了一种新的思路。

关键词：朱光潜整体透视概念分析乐礼

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《论语》“未若贫而乐”辨析

中州学刊 2017年第9期 114-118页

作者：周宝银山东曲阜师范大学历史文化学院

"未若贫而乐",是《论语》注解中歧义较多的章句之一。历来注家对"乐"下是否有"道"字持论不同。把"未若贫而乐"放在整体语境中考察,联系社会背景、孔子政治抱负、教育思想及子贡的个性特征综合考察,突破"贫而乐道"成说,得出"未若贫而乐"... 详细信息

"未若贫而乐",是《论语》注解中歧义较多的章句之一。历来注家对"乐"下是否有"道"字持论不同。把"未若贫而乐"放在整体语境中考察,联系社会背景、孔子政治抱负、教育思想及子贡的个性特征综合考察,突破"贫而乐道"成说,得出"未若贫而乐"之"乐"应读为礼乐之"乐",前脱"好"字,即为"贫而好乐",与"富而好礼"对文。

关键词：《论语》贫而乐乐贫而乐道贫而好乐

“乐”——中国人的主观幸福感与传统文化中的幸福观

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心理学报 2012年第7期44卷 986-994页

作者：曾红郭斯萍暨南大学医学院广州510632 广州大学教育学院广州510006

中国人的幸福感重视人际与集体的和谐,重视精神的感受。这样的幸福感特点很大程度上受传统文化中幸福观的影响。儒、道、佛三大流派各有自己独特的幸福观:儒家既承认父母俱存、兄弟无故的现实感性之乐,又强调追求仁义的理性之乐;道家提... 详细信息

中国人的幸福感重视人际与集体的和谐,重视精神的感受。这样的幸福感特点很大程度上受传统文化中幸福观的影响。儒、道、佛三大流派各有自己独特的幸福观:儒家既承认父母俱存、兄弟无故的现实感性之乐,又强调追求仁义的理性之乐;道家提倡超越现实的顺应自然之乐和祸福相依的幸福观;佛家则讲求进入涅槃和普渡众生之乐。各家在追求理想人格、追求审美的过程中,各自发展又互相融合,形成对中国人幸福感影响深远的三大幸福观:(1)不以个人情感为重点而代之以人际关系和社会和谐的集体主义幸福观;(2)幸福感与道德感、审美感相连;(3)追求理性之乐。

关键词：乐主观幸福感儒道佛

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乐:中国美感的起源、定型、特色

山东社会科学 2020年第5期 85-90页

作者：张法浙江师范大学人文学院

中国美感,从远古的仪式之乐中产生和定型,这从"乐"字的甲骨文、金文的释义中点滴可见,也从《尔雅》中与乐相关的词汇群中透出。乐在从8000年前—6000年前的上古,到6000年前—4000年前的中古,再到4000年前—2000年前的下古的时间演进和... 详细信息

中国美感,从远古的仪式之乐中产生和定型,这从"乐"字的甲骨文、金文的释义中点滴可见,也从《尔雅》中与乐相关的词汇群中透出。乐在从8000年前—6000年前的上古,到6000年前—4000年前的中古,再到4000年前—2000年前的下古的时间演进和东西南北的族群整合,以及由之而来的古礼的整合中产生、演进、定型,由此形成了中国美感的三大特点:一、"乐"字兼有主体和客体的用法,内蕴着主体美感是与客体之美紧密关联的美感;二、中国美感是五官心性一体的美感;三、在中国美感的五官心性一体中,味觉、嗅觉、肤觉与视觉和听觉一样,都有通向形上境界的能力。

关键词：中国美感乐美感的演进逻辑美感的整合性特点

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乐在其中——重思先秦时期乐之情的哲学意蕴

哲学研究 2022年第8期 64-72页

作者：黄少微中山大学哲学系

情感问题是中国哲学研究的重要议题,尤其是关于乐的探讨。本文从先秦经典中与乐之情相关的经验叙述出发,分析先秦思想家、尤其是儒道二家对乐之独特性的共同理解,考察乐情感的发生机制,以重审其哲学意义。《论语》首章“悦乐”之辨表明... 详细信息

情感问题是中国哲学研究的重要议题,尤其是关于乐的探讨。本文从先秦经典中与乐之情相关的经验叙述出发,分析先秦思想家、尤其是儒道二家对乐之独特性的共同理解,考察乐情感的发生机制,以重审其哲学意义。《论语》首章“悦乐”之辨表明,相较于喜、悦等短暂性情感,乐是一种同时蕴含过去、现在和未来的持续性情感,具有更长的时间性。通过对庄子“鱼之乐”故事等的重新分析可知,乐的这种持续性基于乐的非对象性,此时的人或物处于一种去对象化的、更适宜自身天性的生存状态中,突显出乐作为一种原初的、基础性的生存论情感。而借由《乐记》心物关系的阐释可知,此种非对象性的生存状态的实现建基于心与物的交融状态,心既不沉沦于物也不摒弃物,由此而乐在其中。

关键词：乐情感时间心物关系先秦