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中国宗教 2022年第6期 62-63页

作者：张华传实南京佛教文化研究院(一带一路文化研究院) 新昌大佛寺

东晋时期,众多高僧曾往来于建康与会稽,隐居在剡东名山,潜心于义学研究与佛教文化传播,对佛教中国化进程起到了积极的促进作用,也为浙江剡东(今新昌地区)的佛教文化增添了深厚的历史积淀。

关键词：佛教中国化佛教文化东晋时期传播路径促进作用历史积淀中国化进程高僧

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也谈东晋时期称量布线、丝线的量词

中国语文 2022年第3期 349-352页

作者：李玉平天津师范大学文学院/汉文写本工作坊天津

1954年出土于湖南长沙北门桂花园的东晋《潘氏衣物券》中有“故布■一■,故■二■”一语①,其中“■”(糸或糹)为“丝”,■乃■“綫”“線”等的俗写异体字,今简化字即“线”字,学界已无异议。然其中的■二字,当是同一个字,量词,学界意... 详细信息

1954年出土于湖南长沙北门桂花园的东晋《潘氏衣物券》中有“故布■一■,故■二■”一语①,其中“■”(糸或糹)为“丝”,■乃■“綫”“線”等的俗写异体字,今简化字即“线”字,学界已无异议。然其中的■二字,当是同一个字,量词,学界意见至今尚未达成一致。《文物参考资料》1955年第11期的《文物工作报导》中最早释为“子”②。

关键词：参考资料东晋时期简化字量词文物异体字湖南长沙

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东晋时期道教的终末论

世界宗教研究 1995年第4期 82-90页

作者：小林正美日本早稻田大学文学院教授

东晋时期道教的终末论（日）小林正美所谓道教的“终末论”（ｅｓｃｈａｔｏｌｏｇｙ），其思想就是：在不久的将来，人类世界将发生巨大的灾难，天崩地裂，恶人灭绝；而善人－─—种民、种臣将得以幸免。大难过后，太平之世到来，这些... 详细信息

东晋时期道教的终末论（日）小林正美所谓道教的“终末论”（ｅｓｃｈａｔｏｌｏｇｙ），其思想就是：在不久的将来，人类世界将发生巨大的灾难，天崩地裂，恶人灭绝；而善人－─—种民、种臣将得以幸免。大难过后，太平之世到来，这些善人可以见到金阙后圣帝君。此终末论...

关键词：道教史道教徒宗教史终末论上清派女青鬼律葛氏道灵宝经《真诰》玉诀句曲山末世观种民天师道五斗米道东晋时期

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东晋时期有新兴量词“边”说质疑

中国语文 2016年第3期 377-380页

作者：李玉平天津师范大学文学院

自史树青（1956）将东晋《潘氏衣物券》（1954年出土于湖南长沙北门桂花园）中的“襍缯二 ”一语释作“雜缯二迭”之后，众多学者如高至喜（1959：88）、刘艳（2004：8）、黄景春（2004：205）、何山（2009）、杨明泽（2010）、郑邵姑（... 详细信息

自史树青（1956）将东晋《潘氏衣物券》（1954年出土于湖南长沙北门桂花园）中的“襍缯二 ”一语释作“雜缯二迭”之后，众多学者如高至喜（1959：88）、刘艳（2004：8）、黄景春（2004：205）、何山（2009）、杨明泽（2010）、郑邵姑（2013：29-31，2014）、刘敬林（2015）等都从其说，其中何山、杨明泽、郑邵堪、刘敬林等学者则据此认为东晋时期存在一个新兴量词“边（邊）”，并从不同角度深入探讨了量词“边”的来源。我们认为此说值得商榷。

关键词：东晋时期量词质疑 1954年学者何山杨明刘敬

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湖北鄂州市青龙山A区墓地发掘简报

北方文物 2024年第1期 35-48页

作者：张博蔡丹魏保国汪保明(绘图) 王新成(绘图) 湖北大学历史文化学院湖北省文物考古研究所

青龙山墓地为湖北省文物考古研究所配合鄂州市国际物流枢纽核心工程,即鄂州机场项目建设所做的抢救性发掘。A区墓葬7座,均不同程度遭到破坏,双室墓和单室墓混合分布,其中,又以同穴并葬的双室墓为主;随葬器物方面,瓷器组合主要以盘口壶... 详细信息

青龙山墓地为湖北省文物考古研究所配合鄂州市国际物流枢纽核心工程,即鄂州机场项目建设所做的抢救性发掘。A区墓葬7座,均不同程度遭到破坏,双室墓和单室墓混合分布,其中,又以同穴并葬的双室墓为主;随葬器物方面,瓷器组合主要以盘口壶和盏为主,陶器组合主要以盘、槅、灯、盆、魁和勺为主。墓葬形制、器类组合及器形特征等内涵均不出长江流域特别是鄂州地区魏晋南北朝时期墓葬的范畴。在丰富了鄂州地区此一时期考古学文化材料的同时,为墓地布局、墓地排序、家族结构和时代特征等史料文献的研究提供了更加充实的考古学依据。

关键词：鄂州市墓地双室墓单室墓东晋时期

略论东晋时期儒佛交涉对北方十六国文化意识形态的影响——以习凿齿、道安、苻坚的交往为中心

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法音 2015年第7期 27-32,33页

作者：黄崑威陕西省社会科学院宗教研究所

东晋与北方十六国少数民族政权的对峙．阻隔不了思想文化的交流。文化落后的民族虽然在军事上可以战胜先进民族．但无法改变先进文化影响、改造乃至消融低级文化的历史事实。匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等少数民族，以军事力量入主中原以后... 详细信息

东晋与北方十六国少数民族政权的对峙．阻隔不了思想文化的交流。文化落后的民族虽然在军事上可以战胜先进民族．但无法改变先进文化影响、改造乃至消融低级文化的历史事实。匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等少数民族，以军事力量入主中原以后．以儒学为主体文化的农耕文明，以其独特的凝聚力把草原游牧文化的北方少数民族带人了封建社会。

关键词：文化意识形态北方少数民族东晋时期十六国少数民族政权习凿齿交涉儒佛

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略论东晋时期琅邪王氏与佛教文化

学习与探索 2006年第1期 193-197页

作者：王永平姚晓菲扬州大学社会发展学院江苏扬州225002 扬州大学中国文化研究所江苏扬州225002

中古世家大族与佛教自有一种相互紧密之关联,在东晋时期达到政治顶峰的琅邪王氏家族即较早地接受了佛学思想,并将佛教文化纳入到自己的家族文化体系中,他们的做法直接或间接地扩大了佛学在士族阶层的影响。西晋末,即有王氏受佛教影响而... 详细信息

中古世家大族与佛教自有一种相互紧密之关联,在东晋时期达到政治顶峰的琅邪王氏家族即较早地接受了佛学思想,并将佛教文化纳入到自己的家族文化体系中,他们的做法直接或间接地扩大了佛学在士族阶层的影响。西晋末,即有王氏受佛教影响而遁入空门。东晋初期,善于玄谈的王氏诸多人物又同借助玄学而发展佛学理论的众多名僧交往密切。到东晋中后期,随着佛学理论的日益精深而系统,这一时期的王氏更热衷于探讨佛学义理,对佛教更为崇信。他们的做法扩大了佛学在士族阶层的影响,并对王氏家族的思想文化产生了广泛影响。

关键词：东晋时期琅邪王氏佛教文化中国宗教信仰

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东晋时期刺史加领将军号问题的考察

南京晓庄学院学报 2014年第1期30卷 8-15页

作者：张鹤泉吉林大学古籍研究所吉林长春130012

东晋时期,国家可以为一些刺史加授将军号。刺史领有的将军号可以是身份地位的体现,也是能够领兵的标志。东晋国家能够为无将军号的官员出任刺史加授将军号,也可以为有将军号的官员出任刺史加授将军号。因为刺史所领将军号是加官,因而将... 详细信息

东晋时期,国家可以为一些刺史加授将军号。刺史领有的将军号可以是身份地位的体现,也是能够领兵的标志。东晋国家能够为无将军号的官员出任刺史加授将军号,也可以为有将军号的官员出任刺史加授将军号。因为刺史所领将军号是加官,因而将军号的品级与刺史的品级是明显分开的。在刺史任职期间,国家可以提升和贬降他们所领将军号的品级和位次,以此体现对刺史的褒奖和惩戒。

关键词：东晋时期刺史将军号加领

“情”与“感应”:佛教中国化视域下庐山慧远的报应论

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法音 2024年第1期 38-43页

作者：朱兆丰清华大学哲学系

庐山慧远(334-416)是东晋时期乃至整个中国佛教史上最为著名的佛门领袖与佛教思想家之一。他将佛教各派别学说兼收并蓄,以佛学融会儒、道,对佛教面对的种种挑战,作出了系统的理论性回答。^([1])慧远的报应论及其中形尽神不灭的思想长期... 详细信息

庐山慧远(334-416)是东晋时期乃至整个中国佛教史上最为著名的佛门领袖与佛教思想家之一。他将佛教各派别学说兼收并蓄,以佛学融会儒、道,对佛教面对的种种挑战,作出了系统的理论性回答。^([1])慧远的报应论及其中形尽神不灭的思想长期以来受到学术界极大的关注。

关键词：中国佛教史佛教中国化庐山慧远东晋时期报应论神不灭兼收并蓄佛学

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东晋时期国家机构建置的重大转折

机构与行政 2021年第11期 62-62,64页

西晋末年中原混战,北方人民纷纷南渡之际,原西晋的士族门阀势力也相继南迁,当时镇守建康(今南京市)的西晋琅琊王司马睿,依靠南迁的琅琊大族王导,拉拢南方土著士族,于公元317年在建康称晋王,建立了偏安政权——东晋王朝。它虽只统辖江南... 详细信息

西晋末年中原混战,北方人民纷纷南渡之际,原西晋的士族门阀势力也相继南迁,当时镇守建康(今南京市)的西晋琅琊王司马睿,依靠南迁的琅琊大族王导,拉拢南方土著士族,于公元317年在建康称晋王,建立了偏安政权——东晋王朝。它虽只统辖江南半壁江山,但其所置设的国家机构又发生了一次新的重大变化,其中最为突出的是创置门下省这一新的中枢决策机构,使“三省”制的机构格局初具规模。

关键词：门下省士族门阀东晋时期琅琊王建康