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上博简《慎子曰恭俭》管窥

中国哲学史 2008年第4期 56-62页

作者：李锐北京师范大学历史学院史学研究所

本文从分析上海博物馆藏战国楚竹书《慎子曰恭俭》的内容出发,认为简文属于慎子弟子后学的作品。并将简文和传世文献进行比较,认为简文中的"慎子"就是慎到。然后分析了有关慎子的一些问题,认为《战国策.楚策二》所记楚襄王为太子时的老... 详细信息

本文从分析上海博物馆藏战国楚竹书《慎子曰恭俭》的内容出发,认为简文属于慎子弟子后学的作品。并将简文和传世文献进行比较,认为简文中的"慎子"就是慎到。然后分析了有关慎子的一些问题,认为《战国策.楚策二》所记楚襄王为太子时的老师"慎子"就是慎到,慎到的生卒年可能是359BC-275BC。

关键词：慎到慎子曰恭俭上博简战国策《慎子曰恭俭》

儒学南渐对楚国思想文化的影响——郭店简、上博简、清华简相关考析

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学习与实践 2020年第10期 132-140页

作者：尉侯凯汉字文明传承传播与教育研究中心/郑州大学汉字文明研究中心河南郑州450001

考察儒家文献特别是《论语》类文献在楚国的传播,可以发现儒学的南渐是一个多批次、长时期的过程,且有真实与伪托并存的特点。在这个时期,儒学南渐的主题比较明确、统一,即通过教育楚国统治阶层如何行政,从而宣扬孔子的“仁政”思想。... 详细信息

考察儒家文献特别是《论语》类文献在楚国的传播,可以发现儒学的南渐是一个多批次、长时期的过程,且有真实与伪托并存的特点。在这个时期,儒学南渐的主题比较明确、统一,即通过教育楚国统治阶层如何行政,从而宣扬孔子的“仁政”思想。儒家对楚国思想文化的影响主要体现在楚人逐步认可孔子的施政理念和有儒家背景的人物开始获得重用。以《论语》类文献为代表的儒家典籍在楚国的传播,不仅提高了楚人对孔子施政理念的认知,还在很大程度上加速了楚国的儒家化进程。

关键词：儒学南渐《论语》郭店简上博简清华简

上博简、郭店简《缁衣》与传本合校补证(下)

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史林 2004年第1期 61-72页

作者：虞万里

(*),郭店简作(番月).传本、石经作"播",同.以为蹯,李零先生引证其为"播",甚确.

(*),郭店简作(番月).传本、石经作"播",同.以为蹯,李零先生引简>证其为"播",甚确.

关键词：《缁衣》郭店简上博简汉语

古代“语”文体的起源与发展——上博简《曹沫之陈》篇题的启示

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史学集刊 2010年第2期 30-37页

作者：王青苏州大学社会学院江苏苏州215123

"语"是先秦时期常见的一种文体,它出于实录,最早出自史官的"记言",是早于"六经"而出现的。长时期内,"语"文体发展并不成熟,一直到《国语》的结集成书,"语"作为一种文体才完备起来。《国语》主要记君臣之政治得失,这种取向对后代影响很大... 详细信息

"语"是先秦时期常见的一种文体,它出于实录,最早出自史官的"记言",是早于"六经"而出现的。长时期内,"语"文体发展并不成熟,一直到《国语》的结集成书,"语"作为一种文体才完备起来。《国语》主要记君臣之政治得失,这种取向对后代影响很大,形成正史中的"国语家"。"语"在发展分化中,实录性质有所减弱,多少加入了作者的主观意志。诸子书最初多采用"语"体,被称为"百家语"。先秦时期,对文体的界定相当模糊,在"语"这个宽泛的文体里,可以说,"谚语"、"俗语"是其剪裁,"事语"是其流变。近年面世的上博简《曹沫之陈》竹书对于我们认识"语"文体很有启发意义。作为篇题的"陈"字,应该如本字读,不必假"陈"为"阵",以牵强于军阵之意。题为《曹沫之陈》,正是曹沫陈述之语的意思。《曹沫之陈》见证了古代"语"文体的发展演变,是早期"语"文体的一个实例。

关键词： “语” 文体记言上博简曹沫之陈

上博简、郭店简《缁衣》与传本合校补证(中)

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史林 2003年第3期 68-79页

作者：虞万里上海社会科学院历史研究所

上博9:子曰长民者衣备不改,容又棠, 则[民惪一.员:

关键词：《缁衣》郭店简上博简校注

论早期儒家对政权转移问题的仁学阐释--基于上博简儒家文献的考察

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伦理学研究 2021年第5期 47-52页

作者：邹啸宇湖南师范大学公共管理学院哲学系

考察上博简可知,早期儒家乃本于仁道阐释政权转移问题。在其看来,政权转移实质上是政权合法性的转移,而政权合法性植根于天命、民意与为政者的贤德贤能,以“仁”为基本精神;政治权力是仁民爱物的工具、服务天下民众的公器,政权的转移旨... 详细信息

考察上博简可知,早期儒家乃本于仁道阐释政权转移问题。在其看来,政权转移实质上是政权合法性的转移,而政权合法性植根于天命、民意与为政者的贤德贤能,以“仁”为基本精神;政治权力是仁民爱物的工具、服务天下民众的公器,政权的转移旨在实现“天下和合”的仁政理想;在此理想的引领和范导下,一旦为政者因德衰或能退而丧失或遮蔽了政权合法性,政权就当该发生转移;禅让、世袭、革命为政权转移的三大模式,若以仁政观之,则强调宗法血缘关系本位的世袭制和以武力转权的革命模式皆各有弊病,唯有主张“尚德让贤”的禅让制才是可圆满实现仁道的理想政权模式。可见,早期儒家是以仁道为政权转移的根本原则和终极价值指向。

关键词：上博简早期儒家政权转移政权合法性仁道

孔子的时命观与上博简《孔子诗论·兔爰》之评——兼与晁福林先生商榷

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孔子研究 2008年第5期 43-48页

作者：曹建国张玖青武汉大学文学院中南财经政法大学新闻与文化传播学院

上博简《孔子诗论》评析《诗.兔爰》篇"不奉时"之语,晁福林先生认为应理解为是对于此诗不遵奉"天命(时命)"的批评。而《兔爰》篇以默求容的处世态度与孔子强调"邦无道免于刑戮"的全身远害的时命观相合,所以简文"不奉时"仍应释为"不逢时"... 详细信息

上博简《孔子诗论》评析《诗.兔爰》篇"不奉时"之语,晁福林先生认为应理解为是对于此诗不遵奉"天命(时命)"的批评。而《兔爰》篇以默求容的处世态度与孔子强调"邦无道免于刑戮"的全身远害的时命观相合,所以简文"不奉时"仍应释为"不逢时",表明孔子对诗人处世态度的赞同。

关键词：上博简《孔子诗论》时命观商榷

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上博简《仲弓》疏证

孔子研究 2005年第2期 4-16+126页

作者：晁福林北京师范大学历史系

上海博物馆藏战国楚竹书第三册《仲弓》,是一篇久佚的先秦儒家文献,它对于我们认识孔子的政治理论和了解《论语》成书的一些情况,都有比较重要的价值。本文对于《仲弓》篇的28支简的简序进行了重新编排,并且分段进行了疏证研究,探讨了... 详细信息

上海博物馆藏战国楚竹书第三册《仲弓》,是一篇久佚的先秦儒家文献,它对于我们认识孔子的政治理论和了解《论语》成书的一些情况,都有比较重要的价值。本文对于《仲弓》篇的28支简的简序进行了重新编排,并且分段进行了疏证研究,探讨了孔子政治思想中的若干重要内容。

关键词：上博简孔子仲弓政治思想

孔子如何评析论“言”三诗——上博简《诗论》第28简补释

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中国文化研究 2010年第3期 137-143页

作者：晁福林苏州大学社会学院

上博简《诗论》第28简所评析的是《诗经》中的论"言"三诗。今缕析简文的上下文意,可以将缺失文字略为拟补。《巧言》、《墙有茨》和《青蝇》所写之言皆非良善之言,而是谗言恶语或者是不当之言。简文表明孔子就如何对待这类言语所持的态... 详细信息

上博简《诗论》第28简所评析的是《诗经》中的论"言"三诗。今缕析简文的上下文意,可以将缺失文字略为拟补。《巧言》、《墙有茨》和《青蝇》所写之言皆非良善之言,而是谗言恶语或者是不当之言。简文表明孔子就如何对待这类言语所持的态度。从《论语》等文献里我们可以看到孔子语言观的主要方面,那就是慎言与言而有信。然而,如何对待谗言恶语却没有专门论及。孔子拈出论"言"三诗加以评析,在一定程度上展现了孔子在这个方面的态度。这对于全面认识孔子的语言观当有一定作用。

关键词：上博简《诗论》孔子思想