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试论楚文化的“酒神精神”——对古代长江文化精神特质的初步探讨

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宜宾学院学报 1994年第3期 28-35页

作者：人可野

楚文化是与中原文化并列的华夏文明两大源头之一.本文试图在近年国内楚文化研究所提供的丰富材料基础上,从比较哲学和比较文化学的角度,对楚文化赖以产生的原始宗教活动、楚文化丰富的神话传说和楚文化最高成就——《离骚》所塑造的人... 详细信息

楚文化是与中原文化并列的华夏文明两大源头之一.本文试图在近年国内楚文化研究所提供的丰富材料基础上,从比较哲学和比较文化学的角度,对楚文化赖以产生的原始宗教活动、楚文化丰富的神话传说和楚文化最高成就——《离骚》所塑造的人格形象进行一些理论分析,并从中提炼出楚文化的内在精神特质.一、楚巫与酒神祭礼——从楚文化原始宗教活动看楚文化的精神特质文化源于原始的宗教意识,而原始的宗教意识又通过原始的宗教活动表现出来.因此,我们可以从原始宗教活动提炼出某种文化的一些精神特质.在我国古代,中原人宗祖、宗天,而天和祖的意志是通过卜、筮活动这一中介转达给祭祀和祈求他的人们的.生活在南方长江流域的楚人,虽然也崇拜天和祖,但他们所采用的方法则与中原人大不相同,这就是所谓的“楚人信巫.”楚人信巫,楚地盛行巫风.最早记载楚盛巫风的是《诗经》.《诗·宛丘》有曰:“坎其击鼓,宛丘之下.无冬无夏,持其鹭羽.”《东门之枌》有曰;东门之枌》,宛丘之栩,子钟之子,婆婆其下.”汉班固《汉书·地理志》的一段记载可资补证:“陈国,今淮阳之地。

关键词：楚文化精神特质 “酒神精神” 长江文化《离骚》强力意志主人公人格形象中原文化原始宗教

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论“酒神精神”与“魏晋风流”之共通面

运城学院学报 2022年第6期40卷 60-64页

作者：李慧杰河南大学文学院河南开封475001

“酒神精神”是德国哲学家尼采在《悲剧的诞生》一书中提出的哲学命题,也是尼采美学与文艺思想中的一个核心范畴,而“魏晋风流”则是我国文化史上的一个专有名词,它主要指我国魏晋士人所追求的一种人格美,或者说他们所追求的艺术化的人... 详细信息

“酒神精神”是德国哲学家尼采在《悲剧的诞生》一书中提出的哲学命题,也是尼采美学与文艺思想中的一个核心范畴,而“魏晋风流”则是我国文化史上的一个专有名词,它主要指我国魏晋士人所追求的一种人格美,或者说他们所追求的艺术化的人生。“酒神精神”与“魏晋风流”作为两种不同的文化精神,却有着许多共通之处。两者都基于生命悲剧性的体认,承认生命的悲剧性本质,却同样都蕴含着对生命的肯定,反对权威与理性对自然人性的束缚,并主张超越苦难的人生。

关键词： “酒神精神” “魏晋风流” 尼采共通面

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《村庄秘史》的“酒神精神”

湖南城市学院学报 2011年第4期32卷 33-36页

作者：储冬爱黄学敏华南理工大学新闻与传播学院广州510006

王青伟的《村庄秘史》具有悲剧的"酒神精神"本质。小说述写一幕幕几近癫狂的情景,通过悲剧的丰富呈现,展示"酒神精神"的本质——直视人生悲剧,不回避人生痛苦,向往超脱和永恒。小说因而达到"形而上的慰藉"的悲剧审美效果。

关键词：《村庄秘史》 “酒神精神” “形而上的慰藉”

从梦者到艺术家——试析《阿拉比》中的“日神精神”与“酒神精神”(英文)

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海外英语 2011年第3X期 188-190页

作者：邱食存四川文理学院外语系四川达州635000

小说《阿拉比》首先强调主人公具有"日神精神",通过梦的形式呈现出现实社会的种种弊病并进而揭去虚伪道德的外衣从而直达生活的本质。之后,主人公逐渐成长为了一名具有"酒神精神"的真正艺术家:肯定哪怕是最悲惨的生活,"重估一切价值"。

关键词：梦者艺术家 “日神精神” “酒神精神” 《阿拉比》

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论苏轼文艺作品中的“酒神精神”

河南工程学院学报（社会科学版） 2022年第4期37卷 81-85页

作者：李慧杰河南大学文学院河南开封475001

尼采的“酒神精神”肯定生命的价值和意义,强调突破个体化束缚,与原始自然融合。“酒神精神”虽然在肯定生命的价值的同时也肯定了生命的悲剧性本质,但是摆脱了彻底的悲观主义,主张直面人生的痛苦和不幸并对其进行超越。我国宋代文人苏... 详细信息

尼采的“酒神精神”肯定生命的价值和意义,强调突破个体化束缚,与原始自然融合。“酒神精神”虽然在肯定生命的价值的同时也肯定了生命的悲剧性本质,但是摆脱了彻底的悲观主义,主张直面人生的痛苦和不幸并对其进行超越。我国宋代文人苏轼身上就体现出了这种“酒神精神”。苏轼一生命运多舛,但他始终以超越的姿态来应对生命的痛苦和不幸,保持着独立的人格。苏轼的“酒神精神”在其文艺作品中得到了淋漓尽致的体现。

关键词： “酒神精神” 苏轼文艺作品

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论吴祖光剧作的日神精神与酒神精神

福建论坛（文史哲版） 1999年第4期 76-77页

作者：吴立金

论“日神”与“酒神”体现在现代舞创作精神中的对比研究

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论“日神”与“酒神”体现在现代舞创作精神中的对比研究

作者：刘霜怡南昌大学

学位级别：硕士

尼采在《悲剧的诞生》中极其反叛传统的同时,旗帜鲜明地为生命意识原始存在的精神恢复了其合法性,其旨在用古希腊原始神祇中的阿波罗神与狄奥尼索斯神的精神意志通过艺术的眼光来认识人生,又用人生的眼光来思考艺术。本论文从弗里德里... 详细信息

尼采在《悲剧的诞生》中极其反叛传统的同时,旗帜鲜明地为生命意识原始存在的精神恢复了其合法性,其旨在用古希腊原始神祇中的阿波罗神与狄奥尼索斯神的精神意志通过艺术的眼光来认识人生,又用人生的眼光来思考艺术。本论文从弗里德里希·尼采①提出的两个原始美学概念着手,即“阿波罗式”(Apollo)的“日神精神”与“狄奥尼索斯式”(Dionysus)的“酒神精神”的对立统一形成的悲剧哲学思想,对现代舞创作精神进行探索与学理性考究,解放困顿在固有牢笼中的传统艺术思想,开拓舞蹈艺术工作者哲学性思考,从不同美学的审美形态角度来审视现代舞创作的艺术哲学精神,以及考究这些思想形态与尼采的“日神”和“酒神”哲学思想之间的关系。在1900年现代舞发展至近现代这段时期内,从现代舞创作的理论和舞蹈实践中收集整理与“日神精神—酒神精神”相关的现代舞创作精神,掌握已查阅、探究及比对的研究观点与理论,建构起现代舞创作精神在理论方面的空缺。本文在致力于尼采和舞蹈的开创性学术研究的基础上,综合了社会学、心理学、历史哲学及美学等各学科学理性的相关知识,运用了文献收集法、比较研究法、自我经验梳理法、引用法、案例分析法等,集合这几种方法对文章正文进行了梳理与阐释,在第一章内容中,将本课题的研究背景及意义、国内外研究现状等进行整合,从研究现状来看,论文研究方向在此领域尚有缺口,所以才使得此研究有的放矢,才能更好地捕捉到这个领域现存的研究意义。第二章中,将尼采提出的“日神——酒神”精神相关概念以及尼采对这二元精神中隐含的哲学思想内涵等进行深入分析,为研究的主要内容做好充足的知识基础储备;第三章中将这二元精神与其他的艺术门类进行横向的研究与解构,解析在这几个艺术门类中所运用到的这二元精神元素是否对舞蹈艺术也产生了相同的影响,然后又将其在舞蹈研究中进行纵向的理论连结与解构,对这二者之间的关联进行宏观的分析;进而在第四章,集中地将现代舞创作中“日神精神”与“酒神精神”之间相互连结和相互矛盾的两极性进行逐一的分解,对比国外几个著名的现代舞家,如:洛伊·富勒、露丝·圣丹尼斯、伊莎多拉·邓肯、玛莎·格莱姆、多丽丝·韩芙丽、皮娜·鲍什等,国内现代舞编导家,如:沈伟、陶冶,将对他们的舞蹈思想、审美倾向与创作特点进行对比分析,探究他们现代舞作品中是否采用了尼采的阿波罗式与狄奥尼索斯式的精神对立,并在其作品中表达出了他们的舞蹈思想和观点;最后,在第五章节的内容中,将尼采对艺术的哲学思考进行升华与弗洛伊德的精神分析学中的“三重人格结构”理论建构相关联系,分析这“三重人格结构”是否和尼采的二元精神的意识所表达有内涵有所联系,这种与其他已成熟的理论研究的连结,加固了现代舞创作精神中编导家思想意识的重要作用。尼采提出的二元精神概念部分受到浪漫主义时代和后现代舞蹈家的启发,为现代舞的发展起到推波助澜的作用,不仅能加快建设现代舞创作方面理论研究,还为现代舞作品赏析提供了哲学性与美学性思考,拓宽了观众的观瞻点,增加了观众真实深入的体验。课题在借鉴和综合国内外关于“酒神精神”与“日神精神”在舞蹈创作研究的基础上,以舞蹈创作的理论发展为出发点,旨在重建、对比和探究历史参与者与正在发展的现代舞创作者自我理解的新尝试。

关键词：艺术哲学现代舞创作精神 “日神精神” “酒神精神”

徐渭“发兴写意”的抒情创作论——心学视域下徐渭抒情思想论研究之二

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东吴学术 2024年第3期 83-92页

作者：刘锋杰浙江越秀外国语学院国家文化名人(浙籍)研究中心苏州大学文学院

徐渭受阳明心学的影响,特别重视艺术的抒情性,将其落实到创作上,形成了“发兴写意”的创作论。他通过对诗文书画的论述,形成三点看法:一、发兴是创作的基础,优秀的创作必须写出自己的“胸臆”;二、写意则强调神似而非形似,追求艺术的气... 详细信息

徐渭受阳明心学的影响,特别重视艺术的抒情性,将其落实到创作上,形成了“发兴写意”的创作论。他通过对诗文书画的论述,形成三点看法:一、发兴是创作的基础,优秀的创作必须写出自己的“胸臆”;二、写意则强调神似而非形似,追求艺术的气韵生动;三、醉意创作体现的心理特征是情感的、非理性的、即时的、无概念化的,近乎“迷狂”,正是“酒神精神”勃发之显现。中国古代文论中虽无“酒神精神”之说法,却形成“醉涂狂扫”之同类义指,二者可互释。

关键词：徐渭阳明心学发兴写意 “酒神精神”

清华学派的“日神精神”——兼论20世纪中国的学术类型

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学术月刊 1998年第1期30卷 30-37页

作者：胡伟希清华大学思想文化研究所

本文以“酒神精神”与“日神精神”概括现代中国学术的两大学派——北大学派和清华学派的学术心理类型和学术气质,及由此带来的两大学派的不同特征:体现酒神精神的北大学派注重疑古、经世致用和反个体化原则,有克里斯玛权威主义一元论... 详细信息

本文以“酒神精神”与“日神精神”概括现代中国学术的两大学派——北大学派和清华学派的学术心理类型和学术气质,及由此带来的两大学派的不同特征:体现酒神精神的北大学派注重疑古、经世致用和反个体化原则,有克里斯玛权威主义一元论、独断论倾向;体现日神精神的清华学派则注重释古,追随个体化原则,将研究对象客观化,讲究适度,提倡多元。文章并着重分析了日神精神与学术独立、与近代学术伦理的密切关系,强调了清华学派的价值中立立场、工具理性精神,以及这一学派重视学术规范的建构与遵守、注意思想自由、学术独立的品格对现代学术的成长所具有的重要意义。

关键词：日神精神清华学派 “酒神精神” 学术伦理学术独立王国维学术研究学术规范心理类型个体化原则