检索结果-南通市图书馆

中学生（初中作文版） 2018年第11期 20-20,35页

作者：朱良志

①自怜是人生命的觉悟、自我警醒，由衷我，到哀人生，哀天地，哀万物，自怜中传达的不仅是现实之叹，更是宇宙之沉思。从哲学和艺术观念上看，楚辞对后代的重大启发之一，是关于时间的咏叹，此称为“物哀”意识。

关键词： “物哀” 艺术观念楚辞

“物哀”视域下贾瑞形象的变异——岛崎藤村的《红楼梦》摘译研究

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中国比较文学 2018年第4期 81-100页

作者：宋丹湖南大学外国语与国际教育学院

岛崎藤村于20岁时,在日本明治时代的《红楼梦》风潮中,受森槐南的启发,选择摘译《红楼梦》。但他并未选择中国读者喜爱或感动的红楼故事,而是选择了比较不受中国读者欢迎的次要人物贾瑞正照风月宝鉴的故事。因为他从贾瑞故事中感受到了... 详细信息

岛崎藤村于20岁时,在日本明治时代的《红楼梦》风潮中,受森槐南的启发,选择摘译《红楼梦》。但他并未选择中国读者喜爱或感动的红楼故事,而是选择了比较不受中国读者欢迎的次要人物贾瑞正照风月宝鉴的故事。因为他从贾瑞故事中感受到了日本传统的"物哀";而且他与贾瑞同处于难以把控自身觉醒的情欲的年龄,对贾瑞有着了解之同情。加之当时以北村透谷为先锋、以《女学杂志》为阵地所掀起的纯爱之风的影响,使他在翻译时,淡化了原作"戒淫"的主题,而凸显了"物哀"的主题,使得贾瑞从贪淫好色的形象转变成一个痴情者的形象。而这种转变又是通过他对原文的取舍增删的处理以及物语风格的译笔来实现的。他在翻译时的"创造性叛逆"给译文的读者北村透谷带来了创造的刺激,从而产生了《宿魂镜》中"古镜"的构思,而这又反过来刺激到他自己在《春》里设计了"怀剑"的构思。可见贾瑞故事在日本经历了三度创造性叛逆。

关键词：岛崎藤村贾瑞 “物哀” 变异创造性叛逆

“物哀”与“物感”——中日文艺审美观念比较

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日本研究 1997年第2期 72-78页

作者：姜文清南开大学日本研究中心

“物哀”与“物感”———中日文艺审美观念比较南开大学日本研究中心姜文清一、对“物哀”论与“物哀”文艺表现的概述“物哀”是日本传统审美意识中的一个重要观念，其基本的含义是：在日常生活及艺术创造、艺术欣赏中，外在物象和主... 详细信息

“物哀”与“物感”———中日文艺审美观念比较南开大学日本研究中心姜文清一、对“物哀”论与“物哀”文艺表现的概述“物哀”是日本传统审美意识中的一个重要观念，其基本的含义是：在日常生活及艺术创造、艺术欣赏中，外在物象和主体内在情感意绪相融合，而生成的“情...

关键词： “物哀” 《源氏物语》 “物感”说审美观念中日文知物哀情感表现《古今集》《文选》紫式部

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川端康成掌上小说中的“物哀”美

文艺争鸣 2014年第4期 159-164页

作者：刘春波王国军吉林大学文学院长春师范大学外国语学院长春大学外国语学院

川端的文学成就是多方面的，包括掌上小说、小说、散文、杂文、文艺评论等。在川端文学中，掌上小说容易被不少人忽视甚至淡忘，实际上却是最能体现川端文学风格的一部分。川端文学研究家长谷川泉先生说：“川端的掌上小说是川端文学的... 详细信息

川端的文学成就是多方面的，包括掌上小说、小说、散文、杂文、文艺评论等。在川端文学中，掌上小说容易被不少人忽视甚至淡忘，实际上却是最能体现川端文学风格的一部分。川端文学研究家长谷川泉先生说：“川端的掌上小说是川端文学的重要道标”，“叩开川端文学之门的钥匙不是《伊豆舞女》，而是掌上小说”。

关键词：小说 “物哀” 川端康成川端文学《伊豆舞女》文学成就文艺评论文学风格

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存在与虚无:陶瓷语言的“物哀”之美

美术观察 2016年第8期 94-95页

作者：张竞成西华师范大学美术学院

工业文明在本世纪初达到其发展顶峰，它给人类带来的不仅仅是方便，还有困惑。机械作为人类实现自身理想或者说欲望的工具，为我们创造了丰富的物质文明，也满足了人们不断膨胀的物质需求，它为人类的生存服务，可谓是功不可没的。但人... 详细信息

工业文明在本世纪初达到其发展顶峰，它给人类带来的不仅仅是方便，还有困惑。机械作为人类实现自身理想或者说欲望的工具，为我们创造了丰富的物质文明，也满足了人们不断膨胀的物质需求，它为人类的生存服务，可谓是功不可没的。但人的欲望是无穷的，他们不断地更新技术，创造出更多更好的机械，新产品出来后，旧的机械设备就会被抛弃．这和农耕时代永远是旧物件好的思维是不一样的。

关键词： “物哀” 语言陶瓷虚无机械设备工业文明物质文明物质需求

从“解情趣”到“审丑”——论“物哀”对日本动漫审美精神的影响

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北京电影学院学报 2016年第1期 131-136页

作者：万柳北京邮电大学数字媒体与设计艺术学院

"物哀"是日本文化的核心理念之一,对当代日本动漫艺术的审美精神有深刻影响。这种影响主要通过三个层次体现:日本动漫中对"知物哀"者的"解情趣"有着充分的表现和肯定;"解情趣"的审美观照对象由美的事物扩展到一般日常事物;审美的日常化... 详细信息

"物哀"是日本文化的核心理念之一,对当代日本动漫艺术的审美精神有深刻影响。这种影响主要通过三个层次体现:日本动漫中对"知物哀"者的"解情趣"有着充分的表现和肯定;"解情趣"的审美观照对象由美的事物扩展到一般日常事物;审美的日常化进而造成了日本动漫中独特的审美对象多样化甚至是"审丑"。

关键词： “物哀” 日本动漫 “审丑”

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试论川端康成文学作品之“物哀”美传承

作家 2012年第16期 103-104页

作者：陈辉南昌大学外国语学院

"物哀"作为日本文学的审美理念,表达的是一种物与心交融后的感动。川端康成在他的作品中孜孜不倦地传承和发扬"物哀"美,使自己崇尚的日本传统之美在淡淡的哀愁中不断升华。本文在探究"物哀"内涵的基础上,解读川端康成文学作品对"物哀"... 详细信息

"物哀"作为日本文学的审美理念,表达的是一种物与心交融后的感动。川端康成在他的作品中孜孜不倦地传承和发扬"物哀"美,使自己崇尚的日本传统之美在淡淡的哀愁中不断升华。本文在探究"物哀"内涵的基础上,解读川端康成文学作品对"物哀"美的传承。

关键词：川端康成 “物哀” 同情传承

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川端康成文学作品中的“物哀”美学思想研究

川端康成文学作品中的“物哀”美学思想研究

作者：李文琦西安电子科技大学

学位级别：硕士

本文主要探讨川端康成的“物哀”美学,“物哀”是川端康成文学的一个重要主题,也是日本美学的一个重要主题,它在美学史上占有重要地位,因此研究川端康成的“物哀”具有重要意义。通过研究川端康成的“物哀”可以深入、快速地切入其作品... 详细信息

本文主要探讨川端康成的“物哀”美学,“物哀”是川端康成文学的一个重要主题,也是日本美学的一个重要主题,它在美学史上占有重要地位,因此研究川端康成的“物哀”具有重要意义。通过研究川端康成的“物哀”可以深入、快速地切入其作品的精神内核,也可以通过“物哀”展现川端康成的精神倾向与对世界的认识。文章主要分为四个章节,第一章为绪论部分,主要阐述了问题的缘起以及对论文的创新与特色等,然后梳理了国内外对川端康成中“物哀”美学的研究状况。第二章节主要介绍“物哀”的内涵,“物哀”美学形成的几个因素,以及“物哀”美学的发展源流。在一定程度上“物哀”是对精神痛苦的超越。第三章节主要介绍“物哀”美学在川端康成作品里的具体呈现。他作品中的“物哀”主要由生活与命运的“物哀”、情景交融虚幻的“物哀”、死亡的凄美“物哀”这三部分来体现。生活与命运的“物哀”,立足于人心与人情之间的冲突这一问题意识,通过对人性的观照,表现了爱情的悲痛、幼年的悲痛与把生活的悲痛融入小说的几个侧面,体现了人生虚无之感;情景交融虚幻的“物哀”,主要呈现了以切身感受来写物、色空思想与情景交融、轮回与情景交融、自然之美与情景交融这几方面,这是一种心物合一的“物哀”;死亡的凄美“物哀”,主要展现美而悲的风格、爱情与死亡、亲情与死亡这几个侧面,主要展现死亡与“物哀”之间的关系。第四章节主要是对川端康成“物哀”美学的分析。首先,川端康成的“物哀”美学思想是对禅宗思想与万物有灵论继承与发展,对禅宗思想,以及万物有灵论的融合吸收是他的“物哀”美学的一个特色;其次,分析了“物哀”对传统审美观的创新与突破,在秉持对死亡的超越这一主线,实现了对传统审美意趣的突破,达到唯美唯情之境界。川端康成出入传统,融入了新的方法论,使他的“物哀”美学具有了“物哀”的特有形式,川端康成的“物哀”美学是日本隐秘的精神诉求的一个新的体现。

关键词：川端康成 “物哀” 日本传统文化禅宗思想

身体美学视阈下的日本江户时期美学范畴 ——以“物哀”“色道”“意气”为中心

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身体美学视阈下的日本江户时期美学范畴 ...

作者：杜峥河南师范大学

学位级别：硕士

江户时代作为日本古典美学的研究期、总结期,表现为学者、理论家们对日本传统文化成果加以系统化,并赋予了其新的时代内容和美学价值。“物哀”“色道”“意气”作为日本美学的重要组成部分,是对日本审美意识和美学进行研究的重要内容... 详细信息

江户时代作为日本古典美学的研究期、总结期,表现为学者、理论家们对日本传统文化成果加以系统化,并赋予了其新的时代内容和美学价值。“物哀”“色道”“意气”作为日本美学的重要组成部分,是对日本审美意识和美学进行研究的重要内容。“我”作为存在主体,世界与他者作为存在的“双翼”,是身体美学的重要内容。将“物哀”“色道”“意气”放在身体美学的视阈下,我们看到了日本之美的“身体图式”。“物哀”具有日本美学的本源性。在日本学者的阐释下,“物哀”表现出一种“万物有灵”（1）的审美倾向。在身体美学的视阈下,“物哀”是天地有情的身体物象展现以及身体与世界相互弥漫的“樱花型”宇宙观。体会着世事无常的感伤,却又深感快乐,最终迎来了对万事万物“无差别”的肯定。是名为“物之哀”实为“身之悟”。“色道”的根源可追溯到“‘好色’者最知‘物哀’”。藤本箕山创立“色道”,深化并突出了“物哀”之中的身体意蕴,为其寻求哲学上的体系化、表现形式上的艺术化和生命意义上的美学化。在身体美学的视阈下,“色道”是身体两性之美的直接外现和生命本质的强力;在“色道”之中,“烦恼即菩萨”,谎言又为什么不能是真诚呢。了悟了“色即是空空即是色”的“色道之徒”,在现实生活中也如同在伊甸园散步。“意气”为“色道之本”。在九鬼周造的阐释下,“意气”表现为在身心合一前提下,轻快自在的自他关系的审美理想。总是无比珍视“一期一会”（2）的邂逅,却绝不执着如此。怀抱着轻快潇洒的心态,积极肯定着名为现实的“梦”。同时,“意气”以身体审美为基础与原点,涉及生活与艺术方方面面。“意气”可以说是最具有西方“身体美学”意味的日本美学范畴。“物哀”“色道”“意气”作为日本江户时期的重要美学范畴,与在佛教和道家的影响下发展形成的禅宗,以及武士道共同构成了日本美传承性的“内在方面”。从当今身体美学的角度来看,在“樱花型”的世界观之下,两性之美的身体与性得到了充分的肯定,“我”作为一个身心合一的主体和特殊的他者,共同构成了日本美学的“身体图式”。日本美的“内在方面”结合其“身体图式”,共同形成了日本身体美学的整体线索。本论文以日本人所固有的东方式的感性直观和超越性为轴心视点,以西方身体美学为契机,从中思考着日本式的身体美学。这种具有东方特质的身体美学,是一种生命的“境界”,其共同价值就在于使人获得一种轻快自由的存在方式,和自然而然的生活态度。

关键词：身体美学 “物哀” “色道” “意气” 禅宗

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日本画的“物哀”生成论

日本画的“物哀”生成论

作者：崔璨山东艺术学院

学位级别：硕士

“物哀”（もののあはれ）一词来源于一千年以前由紫式部写下的《源氏物语》这本物语文学,是由平安朝的时代精神发展而来的一种极端的、特殊的、独自的美。“它的土壤和源流是平安时代的贵族生活与风雅的心。”“物哀”具有深刻的精神性... 详细信息

“物哀”（もののあはれ）一词来源于一千年以前由紫式部写下的《源氏物语》这本物语文学,是由平安朝的时代精神发展而来的一种极端的、特殊的、独自的美。“它的土壤和源流是平安时代的贵族生活与风雅的心。”“物哀”具有深刻的精神性,是从精神的源泉而产生的一种艺术的力量,其影响及至近现代日本文艺世界,而且成为日本人的艺术生活的一种美的体验,支配日本人精神生活的各个层面,成为日本人独自拥有的传统的美意识。而“日本的绘画艺术深深扎根于岛国传统文化的土壤中,坚持本民族的主体作用,在保持自身独立性的同时对外来文化进行多层次的引进、消化和吸收”,不遗余力地表现日本美的传统,“在外来新风吹拂下绽放出古朴美的花”。“物哀”作为日本民族精神的核心之一,它沉潜于我们内心深处,随时随地都会被现实世界的万事万物所唤醒,它满足了艺术家对于生命和精神的思考。我们都知道有“物哀”这种现象的存在,那么在绘画中是如何存在的呢?是如何体现“物哀”的意味的呢?创作者又是如何把握现实和情感,将自己的体验在画面中表达的呢?换言之,日本画的“物哀”又是怎样生成的呢?把握现实,从精神和技法两个方面表达“物哀”美的特质,将自己的审美体验加以绘画实践和逻辑上的表达是本论文的研究课题。

关键词： “物哀” 美学日本画自然观 “诗与思”