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文昌帝君佐神“天聋”“地哑”考释

宗教学研究 2024年第4期 67-73页

作者：盖菲云南大学政府管理学院哲学系

宋代文昌帝君左右童子为桂禄二籍仙官,是天聋地哑的前身。从北京玄都胜境和泰山岱庙的造像可以看出,天聋地哑为文昌帝君的佐神之事在元初尚未被广泛认知。文献中关于天聋地哑的记载多集中在明清时期,尤以民间为甚。天聋地哑寓意天机不... 详细信息

宋代文昌帝君左右童子为桂禄二籍仙官,是天聋地哑的前身。从北京玄都胜境和泰山岱庙的造像可以看出,天聋地哑为文昌帝君的佐神之事在元初尚未被广泛认知。文献中关于天聋地哑的记载多集中在明清时期,尤以民间为甚。天聋地哑寓意天机不可泄露、专一读书、聪明不可尽用等意,也指至道终非耳目间意,听非所听,欲言又止之意。

关键词：文昌帝君天聋地亚《文昌大洞仙经》岱庙

从“产权单位”到“纳税单位”:《同治兰溪鱼鳞图册》所载户名考释

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浙江社会科学 2024年第2期 140-154,160页

作者：胡铁球李新怡浙江师范大学历史系浙江师范大学金华321004

《同治兰溪鱼鳞图册》所载户名,根据其登记的表达方式可分为人户、祀户、族户、佃户、会户、庙户、商户、官户、客户九大类别。这些户名在鱼鳞图册上皆分为“业名”与“业户”两列登载。其中业户表达的是“产权单位”,依据“谁的土地谁... 详细信息

《同治兰溪鱼鳞图册》所载户名,根据其登记的表达方式可分为人户、祀户、族户、佃户、会户、庙户、商户、官户、客户九大类别。这些户名在鱼鳞图册上皆分为“业名”与“业户”两列登载。其中业户表达的是“产权单位”,依据“谁的土地谁承粮”的逻辑,其内涵是指“名义上的承粮户”;业名是对业户的补充与说明,其内涵是指土地的实际拥有者或税粮的实际承担者,即“业主真实姓名”。在兰溪,不管是从习惯上还是从制度上,田底主(大皮)是承粮户,但实际情况是只要某户拥有地权某个层面的权利,就可能成为实际的承粮者,故在业名之下或在其旁边以批注的形式可以登载各类经营者、佃耕者等信息,以表达这些人或单位是税粮的实际承担者。

关键词：鱼鳞图册户名业户业名产权承粮户

异质化社会中如何“文明以止”——北京大西山的龙王之灵与陌生人社区

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民俗研究 2024年第3期 126-135,160页

作者：鞠熙刘嘉雪北京师范大学社会学院北京100875

2023年7月底的洪水使北京蒲洼村龙王庙成为“网红”,游客、网友却与当地村民互不关心,理想中的“非遗社区”并未出现。这一现象引发了有关陌生人如何合作的思考。蒲洼所在的大西山山区历来充满流动性与异质性,干旱与洪水几乎每年造访,... 详细信息

2023年7月底的洪水使北京蒲洼村龙王庙成为“网红”,游客、网友却与当地村民互不关心,理想中的“非遗社区”并未出现。这一现象引发了有关陌生人如何合作的思考。蒲洼所在的大西山山区历来充满流动性与异质性,干旱与洪水几乎每年造访,龙王庙本身就是陌生人共处的结晶。在历史上,龙王仪式随流民入山而兴起,龙王之灵来自山川之水,自然才是形成社会的原因。20世纪30年代至今,大西山的龙王仪式包含多种复杂形式,但都有呈现差异并平衡差异的共同特征。龙王既是人类熟悉的“亲戚”,又代表人类之上的天道,作为外来者的人类必须遵守它的规矩,所以不同人群能共同行动,仪式系统得以形成。因为自然之神性和以龙王为名的动物、山水与风土的存在,陌生人的世界才能“文明以止”。今天的“网红”龙王庙,或许正是这一逻辑再次上演的结果。

关键词：龙王仪式非遗社区民俗协商自然神性

沈从文《新的文学运动与新的文学观》的一个独特版本

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新文学史料 2024年第1期 153-160页

作者：李扬南开大学文学院

在现代中国作家中,沈从文作品的版本流变情况是最为复杂的。这和他随手修改自己作品的习惯有关:一篇作品在报纸、刊物上发表以后,他经常在收到的样刊上修改,如果改动得多,就拿出去重新发表;作品结集出版以后,依然会在自存本上不断修改... 详细信息

在现代中国作家中,沈从文作品的版本流变情况是最为复杂的。这和他随手修改自己作品的习惯有关:一篇作品在报纸、刊物上发表以后,他经常在收到的样刊上修改,如果改动得多,就拿出去重新发表;作品结集出版以后,依然会在自存本上不断修改、完善,待作品再版时即在修改稿的基础上付排。

关键词：文学运动沈从文作品结集出版文学观版本流变现代中国作家修改稿

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道教宫观营建的“气论”观

宗教学研究 2024年第4期 74-79页

作者：王鲁辛郑州师范学院

“气论”观是我国古人认知体系的重要组成部分,其在中医理论中体现尤为突出。“援医入道”式的阐说可更形象地把握道教宫观营建的规律,这主要是基于我国古代“环境选址观”与中医学间存在着内在相通性,具体表现于二者在认知上的整体观... 详细信息

“气论”观是我国古人认知体系的重要组成部分,其在中医理论中体现尤为突出。“援医入道”式的阐说可更形象地把握道教宫观营建的规律,这主要是基于我国古代“环境选址观”与中医学间存在着内在相通性,具体表现于二者在认知上的整体观念与“援物比类”的方法。道教宫观往往以建筑群形态呈现,各殿堂的组织形式犹如人体经络的运行走向,关涉到殿堂内“气机”运行之优劣。道教宫观择址则关涉到该场域“生气”的充盈与否,需从观山、察水、辨土等方面综合考察。因“气”的散逸性、充盈性特点,充当着万物间的交感媒介,作为“得气”之所的道教宫观还发挥着人文濡化之功。

关键词：宫观营建气论气机生气环境选址观

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欧阳予倩新编桂剧的文化诉求与艺术创新

戏剧艺术 2024年第2期 134-147页

作者：张小霞南开大学文学院

抗战期间,欧阳予倩对桂剧进行了全面改革,承担了知识分子在社会重建中的历史责任。首先,他在剧中重构民族国家观念,以突显人民主权的政治理念。其次,他重塑女性形象,为妇女赋予抗战的主体意识。第三,他建构了公私同构的关系,以达到个人... 详细信息

抗战期间,欧阳予倩对桂剧进行了全面改革,承担了知识分子在社会重建中的历史责任。首先,他在剧中重构民族国家观念,以突显人民主权的政治理念。其次,他重塑女性形象,为妇女赋予抗战的主体意识。第三,他建构了公私同构的关系,以达到个人和国家利益的统一。这些因素共同作用使得新编桂剧成为应对时代挑战的重要文化工具。在打造文化工具的同时,欧阳予倩的剧本创作也在积极探索艺术形式的创新:重新设计唱白配比,形成了白多唱少的局面;引入了合唱和轮唱等表现手法;广泛运用丑角。全新的内容与形式的相互激发,为桂剧现代化提供了重要动力。

关键词：欧阳予倩新编桂剧文化诉求艺术创新

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南宋私帖与“兰亭”活动之交互——以曹氏《星凤楼帖》为中心

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中国书法 2024年第3期 56-61页

作者：孟安康暨南大学文学院

南宋都昌曹氏家族三代五人热衷于搜藏名贤法书,藏有数本《兰亭》并翻刻至《星凤楼帖》与《宝晋斋法帖》之中。曹氏家族对历代法帖的搜集、鉴赏、庋藏、题跋、刊刻等一系列活动,使其在刻帖和“兰亭”研究中占有重要的地位。

关键词：曹士冕曹彦约星凤楼帖兰亭活动

文化润疆的历史逻辑——以道教文化与西域文化的涵化现象为例

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世界宗教文化 2024年第2期 76-82页

作者：盖建民钟麒四川大学道教与宗教文化研究所新疆师范大学政法学院新疆宗教研究中心

本文以人类学涵化理论为视角,基于道教文化与西域文化相关的各类文献资料,通过分析王母西来、四灵东去、“三夷教”入道三类道教文化涵化现象,阐明了西域文化扎根于中华文化,新疆民族文化自带中华文化基因的历史事实。文化润疆论断弘扬... 详细信息

本文以人类学涵化理论为视角,基于道教文化与西域文化相关的各类文献资料,通过分析王母西来、四灵东去、“三夷教”入道三类道教文化涵化现象,阐明了西域文化扎根于中华文化,新疆民族文化自带中华文化基因的历史事实。文化润疆论断弘扬中华文化认同,铸牢中华民族共同体意识是对历史文化经验的高度概括。文化润疆的主观逻辑与道教文化涵化西域文化的历史客观逻辑相一致,再现马克思主义哲学主张的历史和逻辑的统一。

关键词：文化润疆道教文化西域文化涵化

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国民政府1929年赈灾公债研究

中国经济史研究 2024年第2期 164-177页

作者：赵海峰朱正业安徽大学历史学院合肥230039

1928年秋,以西北地区为中心,中国北方暴发了特大旱灾,次生及衍生灾害更是遍及全国。此时“二次北伐”结束不久,盘踞西北的冯玉祥为赈济灾民,也为巩固实力,积极促成国民政府于1929年1月发行赈灾公债。而蒋介石也想以此重塑政府权威,于是... 详细信息

1928年秋,以西北地区为中心,中国北方暴发了特大旱灾,次生及衍生灾害更是遍及全国。此时“二次北伐”结束不久,盘踞西北的冯玉祥为赈济灾民,也为巩固实力,积极促成国民政府于1929年1月发行赈灾公债。而蒋介石也想以此重塑政府权威,于是成立全国赈灾委员会作为统一的赈灾机构,并采取一系列筹赈措施,如财政拔款、各省援助、捐体助赈等,却发现只有发行公债的效率最高,筹款最多。尽管由于国家信用的缺失和蒋冯关系的恶化,使得公债在发行时效和额度、分配比例、实际所得等方面深受制约,但作为一种现代化的金融手段,它可以在尽量不影响赈灾效率的情况下,将实际所得稳定在面值的2/3左右,促使政府筹赈款项从百万提升到千万量级,是当时最重要的赈款来源,“举债赈灾”遂成惯例。

关键词：赈灾公债西北旱灾赈灾委员会冯玉祥许世英