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诠辞衡赋,首发其声:司马迁赋论探赜

渭南师范学院学报 2024年第4期39卷 39-44,53页

作者：梁利栋西北师范大学文学院兰州730070

司马迁可视为汉代首位赋论家,其赋论散见于《史记·太史公自序》《屈原贾生列传》《司马相如列传》之中。司马迁赋论可归纳为三个方面:其一,以“辞”泛指楚辞,以“辞赋”泛指汉初赋作,以“赋”特指楚辞或汉赋之单篇作品,体现了乱中寓整... 详细信息

司马迁可视为汉代首位赋论家,其赋论散见于《史记·太史公自序》《屈原贾生列传》《司马相如列传》之中。司马迁赋论可归纳为三个方面:其一,以“辞”泛指楚辞,以“辞赋”泛指汉初赋作,以“赋”特指楚辞或汉赋之单篇作品,体现了乱中寓整的辞赋观;其二,受“《诗》之风谏”的影响,提出了赋以讽谏的赋用论;其三,兼顾赋之思想性、艺术性,倡导文质并重的赋艺论。

关键词：司马迁赋论辞赋观赋用论赋艺论

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安大《诗》简之《侯》《魏》改置考论

山西大同大学学报（社会科学版） 2024年第3期38卷 83-87页

作者：梁利栋西北师范大学文学院甘肃兰州730070

安大《诗》简为抄写于战国后期楚国的《诗》选本,其原本为战国初年魏国所改编的《诗》文本。基于战国前期魏国强大的实力,善《诗》之魏国君臣遂改《魏》为《侯》;唐、魏二地位置相近、风俗趋同,部分风诗的思想倾向相同,魏国又为晋之后继... 详细信息

安大《诗》简为抄写于战国后期楚国的《诗》选本,其原本为战国初年魏国所改编的《诗》文本。基于战国前期魏国强大的实力,善《诗》之魏国君臣遂改《魏》为《侯》;唐、魏二地位置相近、风俗趋同,部分风诗的思想倾向相同,魏国又为晋之后继者,改《唐》为《魏》亦顺理成章。

关键词：安大《诗》简《侯》《魏》

问题意识·历史通观·多维史述——评周新民《中国当代小说理论发展史研究》

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社会科学动态 2024年第10期 26-29页

作者：晏杰雄郑云龙中南大学人文学院

为推动当代小说理论历史化，周新民《中国当代小说理论发展史研究》以文学史为导向展开批评史体系建构，贯穿了鲜明的问题意识，构筑了有条不紊的理论史系谱。作者秉持历史整体通观原则，对理论史流脉进行勾画，既对三个时期的理论史进... 详细信息

为推动当代小说理论历史化，周新民《中国当代小说理论发展史研究》以文学史为导向展开批评史体系建构，贯穿了鲜明的问题意识，构筑了有条不紊的理论史系谱。作者秉持历史整体通观原则，对理论史流脉进行勾画，既对三个时期的理论史进行深描，理清各阶段的理论生成脉络，又将其流脉放在文化传统的历史语境中进行观照。具体运用粗描与细描相结合的方法，一方面对理论史主线做宏观描摹，另一方面对理论史状貌进行细部勾勒，总体上表现出史与思的有机结合以及大气而有章法的叙史笔法。

关键词：文学批评文学史问题意识文化传统史述方法

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汉代祠堂题记:一种独立的丧葬文体

中山大学学报（社会科学版） 2023年第3期63卷 68-79页

作者：郗文倩杭州师范大学人文学院杭州310036

汉代丧葬建筑中地下墓室的中室或前室具有祠堂性质,它和地上祠堂同为亡灵接受亲人祭享的场所,为开放或半开放空间,汉代画像石刻丰富的图像和文字大都出于此。两个祠“堂”画像之间,无论题材内容还是配置规律,都有着更多的一致性。同样,... 详细信息

汉代丧葬建筑中地下墓室的中室或前室具有祠堂性质,它和地上祠堂同为亡灵接受亲人祭享的场所,为开放或半开放空间,汉代画像石刻丰富的图像和文字大都出于此。两个祠“堂”画像之间,无论题材内容还是配置规律,都有着更多的一致性。同样,相关石刻题记文本在叙述主体、叙述目的、文体功能方面也具有相类似的特征,即常以建造者口吻叙述祠主亡殁前后情形以及建造祠堂的缘由、始末,借此表达哀思,展示孝亲伦理,诫告参观者爱护祠堂,遂成为一种独立的丧葬文体形式。祠堂题记与其他丧葬文体以及丧葬仪式、建筑、随葬器物等,共同构成中国丧葬文化传统中独特的“死亡叙述”。确立祠堂题记文体的基本功能和文体要素,可解决相关石刻文本文体归属混乱的状况,亦可由此“倒推”出众多“孤石”题刻的文体属性、所属建筑构件,同时也有助于提高相关残缺文本释读的准确性。

关键词：祠堂题记文体丧葬

从“命名识物”到“辨物劾物”——中国古代博物学的知识技术和思想观念

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东南学术 2021年第4期 104-112页

作者：王静郗文倩福建师范大学文学院福建师范大学杭州师范大学

中国古代博物学强调“物”的善恶祯祥,认为“物”皆有吉凶妖祥之性,人只有知其名、识其形、明其性才能趋利避害。因此,围绕着“物”以及人与“物”关系的整体认知,一系列“名物”“辨物”“劾物”等知识技术逐渐形成,并构成早期方技数... 详细信息

中国古代博物学强调“物”的善恶祯祥,认为“物”皆有吉凶妖祥之性,人只有知其名、识其形、明其性才能趋利避害。因此,围绕着“物”以及人与“物”关系的整体认知,一系列“名物”“辨物”“劾物”等知识技术逐渐形成,并构成早期方技数术的重要基础。这些知识技术和思想信仰进一步维系着人们的生存信心与生活秩序,并为逐步构建的伦理社会、礼仪社会带来心理凭借。

关键词：名物识物辨物劾物博物学知识技术

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中国古代的博物观念及其知识分化

天津社会科学 2019年第3期3卷 113-122页

作者：郗文倩杭州师范大学人文学院浙西学术研究中心

中国古代很早就产生博物的观念,即强调通晓众物、见多识广、知识渊博,但在"观"物时更多将重心放在观察外物对人事的"作用"方面,如关注事物的善恶祯祥、强调自然外物对人情志的感发等。博物学早期并无明确的知识划分,内容相对浑融,但至汉... 详细信息

中国古代很早就产生博物的观念,即强调通晓众物、见多识广、知识渊博,但在"观"物时更多将重心放在观察外物对人事的"作用"方面,如关注事物的善恶祯祥、强调自然外物对人情志的感发等。博物学早期并无明确的知识划分,内容相对浑融,但至汉代,伴随着图书整理的全面展开以及名物训诂文字之学的成熟,博物学知识体系开始逐渐分化,以更明确清晰且多元的方式呈现出来,如名物之学与格物致知的观念系统;辨物、劾物的知识、技术和思想系统;以铺陈体物来逞才炫博的汉赋创作等。尽管汉代观察、记录、解释、呈现外物的渠道各有分野,但从整体看,仍保持着鲜明的人文艺术色彩,展现出中国人特有的民族心理和文化特点。

关键词：博物劾物名物体物

儒家礼容纲目演变与《新书·容经》的生成——以出土竹简为参照

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西北师大学报（社会科学版） 2023年第5期60卷 19-24页

作者：陈丹奇西北师范大学文学院甘肃兰州730070

考察《新书·容经》文本结构可知,以制度、轶事、古语立说的后半篇为阐释礼容的“传记”,历叙礼容大纲、细目及禁忌事项的前半篇,才是记录礼容纲目的“容经”。追溯贾谊的礼学师承,此“容经”源于战国晚期的荀子。在荀子之前的七十子后... 详细信息

考察《新书·容经》文本结构可知,以制度、轶事、古语立说的后半篇为阐释礼容的“传记”,历叙礼容大纲、细目及禁忌事项的前半篇,才是记录礼容纲目的“容经”。追溯贾谊的礼学师承,此“容经”源于战国晚期的荀子。在荀子之前的七十子后学礼论中,以情境为据而象征国家礼法的《周礼》“六仪”,与以身体为本而蕴含君子德行的《礼记》“九容”,是最具代表性的两类礼容纲目。归纳由“六仪”“九容”到“容经”的纲目演变,能够还原“容经”文本的生成过程。《新书·容经》的编纂进而促成了“容经”的经典化。

关键词：《周礼》“六仪” 《礼记》“九容” 《新书·容经》

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《牧誓》为牧野之战临战振旅仪式誓辞说

西北师大学报（社会科学版） 2023年第5期60卷 11-18页

作者：王浩西北师范大学文学院甘肃兰州730070

将《牧誓》与青铜器利簋铭文及《逸周书·世俘》《克殷》等文献进行比证,可以证明《牧誓》也是可信的西周文献。关于誓辞中“步伐止齐”的解释历来意见分歧,其实是周武王为了整齐军阵而申明的战场纪律。这种作战要求完全是由列阵而后战... 详细信息

将《牧誓》与青铜器利簋铭文及《逸周书·世俘》《克殷》等文献进行比证,可以证明《牧誓》也是可信的西周文献。关于誓辞中“步伐止齐”的解释历来意见分歧,其实是周武王为了整齐军阵而申明的战场纪律。这种作战要求完全是由列阵而后战以及采用大排面密集方阵进攻队形的作战方式所决定的,目的是保证战斗过程中能够及时整齐军阵的行列、保持队形,不给敌人以可乘之机。《牧誓》是周武王在牧野之战临战振旅仪式上发表的誓师辞。振旅仪式既可在战后凯旋举行,也可在战前举行。武王“左杖黄钺,右秉白旄以麾”即是振旅仪节的具体表现。

关键词：《牧誓》 “步伐止齐” 军阵车战振旅

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两汉谶纬考论

文史哲 2017年第4期 5-24页

作者：张峰屹南开大学文学院

"谶"与"纬"的思想观念,在两汉时期有一个由分立而化合的过程。古今学人往往笼统讲说汉代"谶纬",并不符合实际。谶验观念始自远古,至汉末一直存续,从未间断。谶至汉初,伴随着经学兴起而发生了新变——以谶辅经、以谶释经。此一现象肇始... 详细信息

"谶"与"纬"的思想观念,在两汉时期有一个由分立而化合的过程。古今学人往往笼统讲说汉代"谶纬",并不符合实际。谶验观念始自远古,至汉末一直存续,从未间断。谶至汉初,伴随着经学兴起而发生了新变——以谶辅经、以谶释经。此一现象肇始于文帝时,至汉末一直存在。东汉明、章之后,以白虎观经学讨论会所形成的《白虎通》为标志,确立经、谶互释为正统思想。而其远源,实在汉初。考察谶、纬之发生演变史,实际上有谶而无纬。东汉后期出现的所谓"纬",实际就是谶,其实质是以谶"纬"经。历来通行的"谶纬始自哀、平之际"的论断,不仅曲解了张衡,也淆乱了"谶"、"纬"的概念,更与西汉思想发展实际不符。

关键词：汉代谶纬谶纬起源谶纬名实以谶纬经