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北宋至晚清书堂静坐的空间诗学及其建构途径

东南学术 2023年第2期 191-207,248页

作者：李小荣教育部人文社会科学重点研究基地福建师范大学闽台区域研究中心

书堂生活是北宋至晚清近千年古典诗词创作的常见题材之一,其中最具思想特色和审美意蕴的主题是书堂静坐。从空间诗学分析这类作品,其创作意识主要包括四大层面:一是物理空间的经营位置;二是心理空间的情志寄托和义理感悟;三是社交空间... 详细信息

书堂生活是北宋至晚清近千年古典诗词创作的常见题材之一,其中最具思想特色和审美意蕴的主题是书堂静坐。从空间诗学分析这类作品,其创作意识主要包括四大层面:一是物理空间的经营位置;二是心理空间的情志寄托和义理感悟;三是社交空间的同气相求;四是文化空间虚拟身份和道统学统的认同。该类作品虽然以空间诗学为主轴,却常以空时同体为目标,而目标建构的主要途径则是静观、静听和鼻观。

关键词：北宋至晚清书堂静坐空间诗学空间意识空时同体

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《宗镜录》宋元明清传播接受史略论

东南学术 2020年第3期 215-226页

作者：李小荣福建师范大学文学院

《宗镜录》是永明延寿最重要的佛学撰著。其在宋元明清的传播接受形式虽大同小异,都表现为写经、刻经、研读、著述和说法引证,却呈现出明显的阶段性特征:宋元主要在教内传播,教外影响较小;明清多由僧俗共同弘扬接受,故其传播广度和接受... 详细信息

《宗镜录》是永明延寿最重要的佛学撰著。其在宋元明清的传播接受形式虽大同小异,都表现为写经、刻经、研读、著述和说法引证,却呈现出明显的阶段性特征:宋元主要在教内传播,教外影响较小;明清多由僧俗共同弘扬接受,故其传播广度和接受深度都远超宋元。晚明以降,杭州宗镜堂成了一个特殊的佛教文学场所,具有特定的场所精神,由此产生的文学作品侧面反映了《宗镜录》传播接受所造成的文学影响。

关键词：《宗镜录》永明延寿宋元明清传播接受史

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禅宗语录朱熹形象的宗教意涵发微

东南学术 2020年第6期 212-218页

作者：邱蔚华龙岩学院

禅宗语录中的朱熹形象有着丰富的宗教意涵,或被重塑为近佛随护的居士,或诗意再现为任运自然的悟者,或被抒写成游走禅门的方外密友,或被演绎为禅师接引弟子的媒介。这些丰富的形象蕴涵着厚重的佛禅文化底蕴:一者反映了儒释文化的深相互... 详细信息

禅宗语录中的朱熹形象有着丰富的宗教意涵,或被重塑为近佛随护的居士,或诗意再现为任运自然的悟者,或被抒写成游走禅门的方外密友,或被演绎为禅师接引弟子的媒介。这些丰富的形象蕴涵着厚重的佛禅文化底蕴:一者反映了儒释文化的深相互动与碰撞交融;二者朱熹形象的佛禅化融合了居士逸闻与历史想象,是文学、史学与禅宗互渗与影响的形象演绎;三者蕴涵着禅宗“游戏三昧”的旨趣;四者表现了禅宗“以诗说禅”的独特文化理念,从而彰显出语录之朱熹形象具有“沟通宗教、文学、语言”的意义和价值。

关键词：禅宗语录朱熹形象宗教意涵

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佛教“鼻观”与两宋以来的咏物诗词

东南学术 2017年第3期 177-187页

作者：李小荣李苇杭福建师范大学文学院福建师范大学外国语学院

两宋以降,随着《楞严经》在僧俗间特别是士大夫之间的盛行,其六根互用的义理,渐次渗透到咏物诗词的创作中,并形成了"鼻观"说。从咏物对象言,鼻观对象往往称为禅友,而且有狭义、广义之分,狭义者专门指佛化植物薝卜,广义者泛指任何香物,... 详细信息

两宋以降,随着《楞严经》在僧俗间特别是士大夫之间的盛行,其六根互用的义理,渐次渗透到咏物诗词的创作中,并形成了"鼻观"说。从咏物对象言,鼻观对象往往称为禅友,而且有狭义、广义之分,狭义者专门指佛化植物薝卜,广义者泛指任何香物,但主体还是以植物花卉为主。从咏物模式言,作者主要是在营造禅思语境的前提下,对情、理、趣有所选择,进而形成三种基本形态,即抒情指向型、禅理指向型和禅趣指向型。

关键词：鼻观六根互用禅友咏物模式

俚语与禅趣：“远观”诗的传播与僧俗两界的话语互动

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福建师范大学学报(哲学社会科学版) 2022年第1期 153-163页

作者：卢翠琬李小荣福建师范大学文学院闽江学院学报编辑部

"远观"诗,今人多认为它是王维的作品。后经学者考辨,它实际出自禅林。从禅籍的语料来源再往前追溯,此诗又可能源自唐代俚语。禅林素有以俗语证禅的传统,"远观"诗从民间进入禅林后广为传播,并衍生出丰富的禅趣;禅趣化后,它又从禅林反哺民... 详细信息

"远观"诗,今人多认为它是王维的作品。后经学者考辨,它实际出自禅林。从禅籍的语料来源再往前追溯,此诗又可能源自唐代俚语。禅林素有以俗语证禅的传统,"远观"诗从民间进入禅林后广为传播,并衍生出丰富的禅趣;禅趣化后,它又从禅林反哺民间,对世俗生活及文学创作产生影响,并体现出俚语、禅趣、诗性三线并进或交融的情况。这一生动具体的个案,展示了古代僧俗两界话语互动的良性关系,反映出宋元以来佛教的世俗化、平民化及禅宗话语从"不立文字"到"不离文字"的发展变化过程。

关键词： “远观”诗俚语禅趣僧俗互动佛教世俗化

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禅宗语录之田歌秧歌略论

天津社会科学 2021年第3期3卷 124-131页

作者：李小荣福建师范大学文学院

"农禅并重"是中国佛教的特色之一。纵观历代禅宗语录,所载农禅诗比比皆是。其中,具有鲜明音乐文学特色的是田歌和秧歌。若从作品生成的"文学场域"及其体现的"场所精神"看,不少田歌秧歌是禅宗农业生活的真实记录,并且常直接用于特定的禅... 详细信息

"农禅并重"是中国佛教的特色之一。纵观历代禅宗语录,所载农禅诗比比皆是。其中,具有鲜明音乐文学特色的是田歌和秧歌。若从作品生成的"文学场域"及其体现的"场所精神"看,不少田歌秧歌是禅宗农业生活的真实记录,并且常直接用于特定的禅堂仪式,意在以乐悟禅,此类作品可视作狭义类。而直接抒写禅师对农事生活感念之情的作品,则可归入广义类,它们往往和禅宗仪式没有直接的联系,其性质更接近于文人农禅诗。当然,狭义类作品的音乐性远远强于广义类中的抒情型。但无论狭义类还是广义类,禅宗田歌秧歌创作的思想基础都是"农禅一味",同时,其历史进程则呈现出内外合一的发展态势。

关键词：禅宗语录田歌秧歌农禅一味内外合一

两宋川浙禅宗文学区域互动略说——以“川僧藞苴”“浙僧潇洒”为中心

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文学遗产 2021年第3期 51-64页

作者：李小荣福建师范大学文学院

在两宋禅宗发展史上存在一个特殊的文化现象,即川僧南询。尤其是南宋,入浙川僧享有最重要的社会地位和政治影响,乃至形成"川僧藞苴"和"浙僧潇洒"的并尊局势。但从禅宗文学地理的区域互动而言,川僧"藞苴"主要表现在好艳好奇、滑稽诙谐、... 详细信息

在两宋禅宗发展史上存在一个特殊的文化现象,即川僧南询。尤其是南宋,入浙川僧享有最重要的社会地位和政治影响,乃至形成"川僧藞苴"和"浙僧潇洒"的并尊局势。但从禅宗文学地理的区域互动而言,川僧"藞苴"主要表现在好艳好奇、滑稽诙谐、语言观念通达,它们皆对浙僧创作产生了重要影响;浙僧"潇洒"主要表现于佛教山水题材的好"清"风格,它对入浙后的川僧也深有影响。因此,从一定意义上讲,正是杭州这一特殊的佛教文学场域为两宋川浙禅僧的文学互动提供了全新舞台。

关键词：两宋川僧藞苴浙僧潇洒禅宗文学区域互动

制度文化视域下的唐宋寺松意象群——以松僧、松塔为例

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世界宗教文化 2019年第1期 68-75页

作者：李小荣福建师范大学文学院

在唐宋佛教诗歌中,无论教内外作者,大凡涉及游寺、宿寺、赠僧、送僧、像赞等题材者,最常用的植物意象是松,并且以它为中心构建了不同的意象群,如松僧、松塔等。松成为寺院景观标志和最常用的诗歌意象之一,从中国佛教发展史言,自有其深... 详细信息

在唐宋佛教诗歌中,无论教内外作者,大凡涉及游寺、宿寺、赠僧、送僧、像赞等题材者,最常用的植物意象是松,并且以它为中心构建了不同的意象群,如松僧、松塔等。松成为寺院景观标志和最常用的诗歌意象之一,从中国佛教发展史言,自有其深层的制度文化成因,它既和僧侣的宗教实践、宗教信仰息息相关,又体现了佛教中国化之后特殊的场所精神。

关键词：唐宋诗寺松意象群制度文化场所精神

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论禅宗对屈原形象和楚辞的接受传播

海峡人文学刊 2021年第3期1卷 89-114,158-159页

作者：李小荣福建师范大学闽台区域研究中心福建福州350007

禅宗文学特色的形成与禅宗对世俗经典作家及作品的接受传播关系甚密。两宋以来的禅宗语录,经常言及屈原其人其事其诗,尤其是在端午上堂说法等仪式场合。而古代禅林对屈原形象和楚辞的接受与传播,大致分为三个时段:(1)南北朝至唐,其特点... 详细信息

禅宗文学特色的形成与禅宗对世俗经典作家及作品的接受传播关系甚密。两宋以来的禅宗语录,经常言及屈原其人其事其诗,尤其是在端午上堂说法等仪式场合。而古代禅林对屈原形象和楚辞的接受与传播,大致分为三个时段:(1)南北朝至唐,其特点是知识型为主,创作型为辅;(2)宋元,其特点是创作型、表演型为主,知识性为辅;(3)明清,其特点是创作、表演二型并重,遗民形象突显。僧俗的接受传播,总体说来是大同小异,但禅宗与端午禅堂仪式相结合,而且经常戏论屈原形象。究其成因,则和禅宗特有的空观、无分别思想有关。

关键词：屈原形象楚辞禅宗语录接受传播