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由梦体道:《列子》“神游”梦寓言发微

江淮论坛 2023年第1期 103-109页

作者：李秋菊中国人民大学哲学院北京100872

《列子》着意以梦阐发体道主张,精心构造了以黄帝、周穆王“神游”为特色的两则梦寓言来表现完整的体道过程。在这两则梦寓言中,《列子》既把梦塑造为超越于物的世界的道之真境,又把梦解读为神摆脱形的束缚进入道之真境的游历活动。这... 详细信息

《列子》着意以梦阐发体道主张,精心构造了以黄帝、周穆王“神游”为特色的两则梦寓言来表现完整的体道过程。在这两则梦寓言中,《列子》既把梦塑造为超越于物的世界的道之真境,又把梦解读为神摆脱形的束缚进入道之真境的游历活动。这两种不同意义上的梦明显来自不同的故事母题,《列子》通过糅合二者成功沟通了人与道,黄帝、周穆王也因此顺利由梦体道,最终实现了境界提升。

关键词：《列子》梦寓言神游体道

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清华简《五纪》的“中”观念研究

江淮论坛 2022年第3期 11-18+193页

作者：曹峰中国人民大学哲学院

清华简《五纪》具有重要的思想史价值，它通过“五纪”等天道、“五德”等人道体现出来的“中”是最重要的概念。“中”体现为政治的最高原则与治理的最佳状态，其意涵包含但又超出了人伦意义上的忠信之义，不能仅视为儒家伦理，没有必... 详细信息

清华简《五纪》具有重要的思想史价值，它通过“五纪”等天道、“五德”等人道体现出来的“中”是最重要的概念。“中”体现为政治的最高原则与治理的最佳状态，其意涵包含但又超出了人伦意义上的忠信之义，不能仅视为儒家伦理，没有必要假借为“忠”。从地位上看，《五纪》的“中”居于统摄、主宰的位置。从内涵上看，“中”与中正、公平、无私、宽裕相应，具有绝对、神圣的特点。从行为上看，“中”就是所要实现的目标、最佳的行动方式。《五纪》的“中”有助于重新审视《逸周书》《论语》《管子》《中庸》《鹖冠子》等传世文献，以及清华简《保训》《殷高宗问于三寿》《心是谓中》、马王堆帛书《黄帝四经》、郭店简《忠信之道》等出土文献。通过“中”可以将“忠”“信”“诚”“和”“一”等概念串联为一个概念簇。

关键词：清华简五纪中忠信

“夜行”——一种黄老道家的心灵学说与行动方式

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现代哲学 2023年第1期 120-127页

作者：曹峰刘洋洋中国人民大学哲学院北京100872

从“夜行”的解释史来看,其观念随着时代在变迁。将“夜行”释为“心行”,很可能是战国早中期心学思潮流行在道家的一种体现,而到了秦汉之际,“夜行”则表现为精神活动及其特殊效果。将“夜行”释为“阴行”,与以静制动的行为方式有关,... 详细信息

从“夜行”的解释史来看,其观念随着时代在变迁。将“夜行”释为“心行”,很可能是战国早中期心学思潮流行在道家的一种体现,而到了秦汉之际,“夜行”则表现为精神活动及其特殊效果。将“夜行”释为“阴行”,与以静制动的行为方式有关,体现了黄老道家行动理论中通过无形把握有形之理念,而这种理念正呼应了战国中晚期日益强烈的建功立业的时代需求。以“夜行”为代表的名词足以扩大成为一个概念簇,成为先秦思想史研究的重要线索。

关键词：夜行心行阴行黄老道家

佛教中国化与道教的发生——汤用彤《太平经》与佛道初期关系研究析论

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2022年第6期43卷 90-95页

作者：赵建永天津社会科学院国学与跨文化研究中心天津300191

在佛教和道教学科的草创时期,汤用彤率先研究了佛教中国化与道教发生历程的关系,在此领域具有拓荒意义。他的佛道关系研究建立在宏阔的跨宗教比较和严谨的文献梳理基础上,鲜明地体现出经史考证与思想发掘相辅相成的治学特色。他考证《... 详细信息

在佛教和道教学科的草创时期,汤用彤率先研究了佛教中国化与道教发生历程的关系,在此领域具有拓荒意义。他的佛道关系研究建立在宏阔的跨宗教比较和严谨的文献梳理基础上,鲜明地体现出经史考证与思想发掘相辅相成的治学特色。他考证《太平经》中蕴含的黄老学、道教、佛教互动关系,推定其成书于汉末之前。本文通过分析汤用彤对道教承负与佛教轮回、守一气法与守意禅法等问题的比较,及其与黄老学关系的考辨,总结他对佛教中国化和道教发生史研究做出的奠基性贡献。

关键词：汤用彤佛道关系黄老道太平经跨宗教比较

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《文子》的“四经”说

江淮论坛 2023年第6期 37-45页

作者：裴健智西北大学中国思想文化研究所西安710068

《文子》“四经”指德、仁、义、礼,源于《老子》对仁、义、礼的有限肯定。《文子》在《老子》的基础上继承《老子》“德”的含义,改造仁、义、礼的内涵,形成独具特色的“四经”说。《文子》以道家之德吸收儒家的仁、义、礼,根源在于德... 详细信息

《文子》“四经”指德、仁、义、礼,源于《老子》对仁、义、礼的有限肯定。《文子》在《老子》的基础上继承《老子》“德”的含义,改造仁、义、礼的内涵,形成独具特色的“四经”说。《文子》以道家之德吸收儒家的仁、义、礼,根源在于德的开放性与包容性以及仁、义、礼的相对性。《文子》建立了融合儒道的思想体系,不同于《黄帝四经》为代表的道法融合模式,属于战国时期黄老道家的重要派别。《文子》“四经”说的研究,对重新认识战国时期黄老道家的丰富思想面貌、重新评价战国时期的儒道关系,具有重要意义。

关键词：四经包容性道家化儒道融合

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试论清华简《五纪》的德目

江淮论坛 2022年第3期 19-26页

作者：陈民镇北京语言大学中华文化研究院北京100083

清华简《五纪》呈现了一份新的德目表,包括“文德”“惠德”“武德”三大类,每类分别有五德,它们被统称为“行之律”。其中“文德”五项,分别指“礼”“义”“爱”“■”“忠”。整理者将“■”读作“仁”,通过辨析可知,“■”以读作“... 详细信息

清华简《五纪》呈现了一份新的德目表,包括“文德”“惠德”“武德”三大类,每类分别有五德,它们被统称为“行之律”。其中“文德”五项,分别指“礼”“义”“爱”“■”“忠”。整理者将“■”读作“仁”,通过辨析可知,“■”以读作“信”为宜。属于“惠德”的“■”或“■”,则当读作“仁”。“礼”“义”“爱”“信”“忠”五德贯穿《五纪》全篇,之所以“忠”与“中”“心”相对应,并选入不见于其他德目表的“爱”,主要是为了与五方、五色等五行元素相配,并运用了声训与双关的手法。《五纪》将数算与五行相结合,通篇依照“五算”所设定的架构展开,涉及从自然现象到社会人伦的各方面。五“文德”被纳入其中,当受到《五行》的影响。《五纪》虽涉及五“文德”,但出发点还是让世人依顺天道与鬼神,服从天帝所创制的以“五算”为基础的根本法则。

关键词：清华简《五纪》德目五算

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老子哲学中行动问题的思想脉络

哲学研究 2023年第8期 63-72页

作者：叶树勋南开大学哲学院

老子的主张容易给人消极避事的印象,这和对“无为”的理解有关。“无为”作为一个指示不妄为的观念,是老子关于人应该如何行动的一个结论。可以从原则和方式两个层面把握老子关于行动问题的思想脉络。老子不仅刻画了“道”的形上玄奥的... 详细信息

老子的主张容易给人消极避事的印象,这和对“无为”的理解有关。“无为”作为一个指示不妄为的观念,是老子关于人应该如何行动的一个结论。可以从原则和方式两个层面把握老子关于行动问题的思想脉络。老子不仅刻画了“道”的形上玄奥的特点,同时也以多种方式巧妙提示它作为行动原则的朴素性和现实性。在行为方式上,老子的思考包括对待自身和对待他者两个方面,他希望行动者能贯彻“道”的指示,在“自知不自见,自爱不自贵”的同时,对他者施以“生而不有”“长而不宰”的辅助。其主张可被提炼为“V1而不V2”的形式,这里包含两种责任:“无为”是对“不V2”即消极责任的概括,而“V1”所代表的积极责任则与“无为”构成微妙的配合关系。从作为结论的“无为”扩展到作为问题的“行动”以后,可以对老子哲学之理解打开一个新的空间。

关键词：老子行动无为为道对待自身对待他者

老子之根源性时间概念：作为“道”的谓词的“恒”

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船山学刊 2022年第2期 13-19页

作者：王中江北京大学哲学系

出土文献中不同的《老子》抄本使传世本中的大部分“常”字能够复原为原来的“恒”字，出土《恒先》唤醒了子学时代“恒”的概念。两者的相互“支援”促成了认知老子“永恒”时间概念的契机。老子用永恒的“恒”字作“道”字的定语而说... 详细信息

出土文献中不同的《老子》抄本使传世本中的大部分“常”字能够复原为原来的“恒”字，出土《恒先》唤醒了子学时代“恒”的概念。两者的相互“支援”促成了认知老子“永恒”时间概念的契机。老子用永恒的“恒”字作“道”字的定语而说的“恒道”只是一种表达，另一种则是用“恒”作“道”的谓词的表达即“道恒”。这种表达一直被遗忘和遮蔽。依据《老子》中对“恒”的用法以及“象帝之先”“谷神不死”“死而不亡”“长生久视”等时间概念，可知老子具有“道恒”的根源性时间概念。

关键词：老子永恒恒道

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《管子》四篇中“心”的构造理论

天津社会科学 2023年第3期3卷 41-50页

作者：叶树勋南开大学哲学院

作为稷下黄老的代表作,《管子》四篇是晚周心学突破的一大成果。学界历来关于四篇心学文献的研究主要围绕“心术”问题展开,这在呈现其价值关切的同时,容易淡化其关于“心”之构造的思想。后者是四篇心学文献所主张之修养工夫的理论基础... 详细信息

作为稷下黄老的代表作,《管子》四篇是晚周心学突破的一大成果。学界历来关于四篇心学文献的研究主要围绕“心术”问题展开,这在呈现其价值关切的同时,容易淡化其关于“心”之构造的思想。后者是四篇心学文献所主张之修养工夫的理论基础,对之深入探讨,有助于系统把握其心学之脉络。四篇心学文献的一大特色在于,它们在精气学说的背景下讨论“心”的问题,所谓“气渊”(精气之渊)是它们对“心”之构造的首要定位;此外,它们又提出“心以藏心”的命题,认为气渊之心的背后存在一个治理心之精气的深层主体;在深藏之心的主导下,精气充分发挥灵妙之能,此即所谓“内德”。基于此可知,所谓“心术”,直接来说是指“心”的修养之术,而在根本上它指的是深藏之心对表层之心所含精气的治理之术,此术之宗旨即在于代表“心安”的“内德”之境。比起同时代的其他心学,稷下黄老的理论在显示某些相似性的同时又具有自身的特色,后者与精气学说的背景以及对“心”之构造的独特定位直接相关。

关键词：《管子》四篇 “心”的构造气渊心以藏心内德