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《伤寒论》中四肢骨节疼痛的证治规律研究

河南中医 2008年第5期28卷 4-6页

作者：唐瑛泸州医学院中西医结合学院中医经典教研室四川泸州646000

四肢骨节疼痛在《伤寒论》太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴诸篇都可以见到,但以太阳和少阴篇多见,共涉及原文十三条次,汤方六个。一般来说,时间短,疼痛范围广,疼痛程度较轻,并兼有外感症状为太阳伤寒证;疼痛局限于骨节,疼痛较剧烈,... 详细信息

四肢骨节疼痛在《伤寒论》太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴诸篇都可以见到,但以太阳和少阴篇多见,共涉及原文十三条次,汤方六个。一般来说,时间短,疼痛范围广,疼痛程度较轻,并兼有外感症状为太阳伤寒证;疼痛局限于骨节,疼痛较剧烈,兼有少阳证,为太阳少阳合病;四肢疼痛明显,兼有太阴寒湿证,为太阴中风证;疼痛时间较长,病情缠绵,疼痛剧烈,可为肌肉,可为骨节,结合当地气候是否湿邪为患,首先考虑风湿;本为少阴体质,疼痛反复发作,四肢沉重疼痛,兼有水肿,多为肾阳虚衰,水饮内停证;而疼痛剧烈,伴有冷痛,多为肾阳虚,阴寒内盛证。

关键词：《伤寒论》四肢骨节疼痛证治规律外感风寒肾阳虚衰风湿证

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“以心为宗”——林兆恩“归儒宗孔”论探析

莆田学院学报 2022年第4期29卷 8-14页

作者：唐哲嘉苏州大学哲学系江苏苏州215123

通过对林兆恩“归儒宗孔”论的系统分析,可以发现林兆恩在儒、释、道三教中还是以儒家为本位。林兆恩所谓的“宗孔”实际是“宗心”,他以“心”贯穿儒家道统,以心学立场诠释孔子之学,因而“宗孔”实际上是“以心为宗”。从林兆恩“归儒... 详细信息

通过对林兆恩“归儒宗孔”论的系统分析,可以发现林兆恩在儒、释、道三教中还是以儒家为本位。林兆恩所谓的“宗孔”实际是“宗心”,他以“心”贯穿儒家道统,以心学立场诠释孔子之学,因而“宗孔”实际上是“以心为宗”。从林兆恩“归儒宗孔”论的实质来看,其三教思想的基本立足点还是在于陆王心学。

关键词：林兆恩 “心” 三教合一归儒宗孔

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林兆恩“三教合一”论与阳明心学关系考辨

绍兴文理学院学报 2022年第1期42卷 58-64页

作者：唐哲嘉苏州大学政治与公共管理学院江苏苏州215123

林兆恩是融合儒、释、道三教为一体的思想家,一生倡导"三教合一"学说,然其"三教合一"思想最终以"归儒宗孔"为根本宗旨。通过对其思想的溯源可以发现,林兆恩的思想主要依据阳明心学建构,带有明显的心学特色,因而其"归儒宗孔"说的实质还... 详细信息

林兆恩是融合儒、释、道三教为一体的思想家,一生倡导"三教合一"学说,然其"三教合一"思想最终以"归儒宗孔"为根本宗旨。通过对其思想的溯源可以发现,林兆恩的思想主要依据阳明心学建构,带有明显的心学特色,因而其"归儒宗孔"说的实质还是在于"归心"。从其思想渊源与地域特征来看,林兆恩作为阳明后学应当为"闽中王门"的重要一支。

关键词：林兆恩心学三教合一阳明后学

心学视域下邹东廓“克己复礼”诠释及工夫论辨析

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温州大学学报（社会科学版） 2022年第2期35卷 62-70页

作者：唐青州中共上海市委党校哲学教研部上海200233

邹东廓学术承继王学传统而来,向来以“戒慎恐惧说”为学界所熟知,其对《论语·颜渊》“克己复礼为仁”这一命题的诠解也彰显出浓厚的心学色彩。从诠释路径看,邹东廓延续“即本体言礼”的心学传统,紧扣良知本体,将“无欲”“主敬”等工... 详细信息

邹东廓学术承继王学传统而来,向来以“戒慎恐惧说”为学界所熟知,其对《论语·颜渊》“克己复礼为仁”这一命题的诠解也彰显出浓厚的心学色彩。从诠释路径看,邹东廓延续“即本体言礼”的心学传统,紧扣良知本体,将“无欲”“主敬”等工夫收摄于“戒惧”二字,开出“克己复礼”即“修己以敬”的心学解释路径;在此基础上其工夫论也将“去欲而全其本体”的心学工夫作为特色贯穿始终。从哲学史层面看,邹东廓这种以“心学本体”为筌蹄,以“复归本我之心”为鹄的,主张“克去己私”“修己以敬”的工夫论诠解方式,有别于理学以私欲解己的诠释路线,对当时学界“竞谈玄虚”之风也有一定扭转意义,在凸显良知心体作为道德实践主体地位的同时,使“克己复礼”这一命题在心学的视域下得到别开生面的新解释。

关键词：克己复礼即本体言礼复归本我之心

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基于五运六气气化理论辨析少阳病

南京中医药大学学报 2023年第12期39卷 1165-1173页

作者：郑晓红唐心浩南京中医药大学中医药文献研究院江苏南京210023 南京中医药大学医学院·整合医学学院江苏南京210023

基于《黄帝内经》与《伤寒论》,结合历代医家学术思想与临床经验,辨析少阳病。认为《黄帝内经》为《伤寒论》的主要学术渊源之一,《黄帝内经》少阳相火病与《伤寒论》少阳病有相似之处,但《黄帝内经》少阳相火病所涉及范围更为广泛,而... 详细信息

基于《黄帝内经》与《伤寒论》,结合历代医家学术思想与临床经验,辨析少阳病。认为《黄帝内经》为《伤寒论》的主要学术渊源之一,《黄帝内经》少阳相火病与《伤寒论》少阳病有相似之处,但《黄帝内经》少阳相火病所涉及范围更为广泛,而《伤寒论》对其少阳病的论述更为精详。并且论述了基于五运六气气化理论对少阳病的辨证,提出少阳病分为经证、腑证、热化证、寒化证。天地少阳相火气化异常,可以影响人身少阳经气运行及其所络属脏腑的气化,从而引发少阳病,其病症特点随少阳相火与其余运气因素相临的不同情况而不同。人身少阳相火气化异常,多引动太阴、阳明、少阴等气化异常。少阳病病性多为火热、湿热、实证,亦可兼寒化等证,病位多在少阳经及其所络属之脏腑。少阳病往往经证与腑证并见,易气郁化火,与阳明燥金、太阴湿土、少阴君火相搏结,生痰、生饮、生水,亦有少阳寒化证及寒热错杂证存在。

关键词：少阳病少阳相火黄帝内经伤寒论五运六气气化

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浅析阳明山微波站避雷系统优化改造

中国有线电视 2016年第8期 942-945页

作者：唐安轩永州市广播电视台湖南永州425000

从接地均压等电位、机房等电位、线路过压防护、防地电位反击和接地等方面全方位介绍了阳明山微波站防雷系统改造。

关键词：等电位过压保护地电位反击

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下运动神经元瘫与《素问》痿病相关性分析

山东中医杂志 2016年第2期35卷 94-95页

作者：唐东一临邑县中医院山东临邑251500

下运动神经元瘫临床表现的肌无力、肌萎缩和肌束震颤与《素问·痿论》所述痿病之足痿不用、爪枯、肉蠕动相似。肉蠕动是指肌束颤动,而非肌肉软弱无力。根据临床表现,痿病应包含现代医学的运动神经元病或其他下运动神经元瘫痪性疾病,而... 详细信息

下运动神经元瘫临床表现的肌无力、肌萎缩和肌束震颤与《素问·痿论》所述痿病之足痿不用、爪枯、肉蠕动相似。肉蠕动是指肌束颤动,而非肌肉软弱无力。根据临床表现,痿病应包含现代医学的运动神经元病或其他下运动神经元瘫痪性疾病,而不包含上运动神经元瘫和肌源性肌萎缩疾病。根据"治痿独取阳明"的理论,应用健脾养胃法治疗此类疾病效果较好。

关键词：下运动神经元瘫痿病健脾养胃参苓白术汤

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心学视阈中的行政哲学探讨

柳州职业技术学院学报 2018年第5期18卷 17-19,24页

作者：唐长啸广西师范大学广西桂林541006

王阳明是心学的集大成者,他用心学理论对基层社会的治理体现了他的行政思想,其行政管理活动反映了一种历时性的行政哲学。王阳明的心学视阈为探讨行政哲学提供了一种尝试。从心学视阈的视角出发,结合儒家的宗法思想和伦理道德观,从心学... 详细信息

王阳明是心学的集大成者,他用心学理论对基层社会的治理体现了他的行政思想,其行政管理活动反映了一种历时性的行政哲学。王阳明的心学视阈为探讨行政哲学提供了一种尝试。从心学视阈的视角出发,结合儒家的宗法思想和伦理道德观,从心学视阈中行政哲学研究的价值观以及心学视阈中行政哲学研究的内容两个方面,展开价值观与行政哲学、人性假设与行政生活、利益关系与行政生活的行政哲学的探讨。

关键词：王阳明心学行政哲学

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统合理学与心学的《论语学案》

中原文化研究 2019年第2期7卷 11-19页

作者：唐明贵聊城大学哲学系

为了扭转明末学风之弊,刘宗周在《论语学案》中,一方面袭用和辩驳朱学,不仅直接引用朱注,而且承沿"理一分殊""存天理,灭人欲"以及"主敬"等理学思想;不仅批驳朱子的经文解释,而且也质疑其诸如"天地之性"与"气质之性"等主张。另一方面承... 详细信息

为了扭转明末学风之弊,刘宗周在《论语学案》中,一方面袭用和辩驳朱学,不仅直接引用朱注,而且承沿"理一分殊""存天理,灭人欲"以及"主敬"等理学思想;不仅批驳朱子的经文解释,而且也质疑其诸如"天地之性"与"气质之性"等主张。另一方面承袭和修正王学,他不仅征引阳明之解释,而且还吸收其"良知为知""克去私意"及"心体"等思想;不仅直陈阳明学之不当处,而且还通过辟佛、重慎独以针砭王学末流。同时,他还融合朱王的道心和人心说,融合朱王之说解释"学"。其核心旨在不拘门户,博采众长,融通理学与心学,以维学脉于不坠。这也确立了刘宗周在理学史和明代学术史上的重要地位。

关键词：刘宗周理学心学《论语学案》