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十力学派与儒学的现代转化

孔学堂(中英文) 2024年第2期 17-28+119-129页

作者：曾海龙 jason t.clower 上海大学哲学系 California State University

十力学派是现代儒学中一个重要的学术流派，对于儒学的现代转化起着不可忽视的作用，也为儒学的未来发展路径提供了借鉴。十力学派有三个基本特质：一是就问题意识而言，秉持了晚清以来开启的“现代性”意识，致力于现代中国方案的构建... 详细信息

十力学派是现代儒学中一个重要的学术流派，对于儒学的现代转化起着不可忽视的作用，也为儒学的未来发展路径提供了借鉴。十力学派有三个基本特质：一是就问题意识而言，秉持了晚清以来开启的“现代性”意识，致力于现代中国方案的构建；二是就学理而言，以“心性之学”来接合古典与现代、中国与西方，以寻求古典中国与传统儒学的现代转化之路；三是就学脉发展而言，从熊十力、牟宗三等对道统、学统、政统的全面企图，转向了其后学以继承学理为己任的学术理路。从晚清康有为等开启的传统向现代转化的课题及其探索，到十力学派的传承演绎，表明无论是制度儒学还是心性儒学，都不足以单独构建整全的现代秩序与现代中国方案。儒学的现代转化必须以承认并接纳多元架构为前提，才能在现代社会中恰当安顿与坚守自身的价值主张。

关键词：十力学派现代儒学心性之学现代性

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戴震与朱子对《孟子》性论诠释之差异

孔学堂 2021年第2期8卷 29-38,I0032-I0043页

作者：蔡家和 jason t.clower 台湾东海大学哲学系中国台湾台中40704 Comparative Religion at California State University

清朝戴震对南宋朱子之非议,大抵是汉学与宋学争议之延续。朱子反对汉学之流于文字训诂,将与生命疏远,于是依二程而建构了一套理学,虽仍以儒家为宗主,但为了糅合时代学风,业已些微杂有佛、老。后起之戴震,则改以汉学为根据,回头批评宋学... 详细信息

清朝戴震对南宋朱子之非议,大抵是汉学与宋学争议之延续。朱子反对汉学之流于文字训诂,将与生命疏远,于是依二程而建构了一套理学,虽仍以儒家为宗主,但为了糅合时代学风,业已些微杂有佛、老。后起之戴震,则改以汉学为根据,回头批评宋学特别是以程朱为主之宋学。戴震写了《孟子字义疏证》,内容虽不全谈孟子,但其宗旨认为:欲辨经学之真伪,必从孟子起!本文即以《孟子》之性论为依据,比较宋学之程朱与清朝朴学之代表戴震,借由二人之性论诠释,而以孔、孟为准,看谁较能合于孔、孟?亦由此一窥宋学与汉学各自之思想大义,及其对于时代之关注所在。盖孟子论心性甚多,除了主张性善说之外,亦依此批评告子之性无善无不善说,颇具深意。性论之研究,可谓中国哲学之主轴,不过一直难有定论。本文将探讨性论之历史发展,并试图厘清汉学、宋学二派之争议。

关键词：孟子朱子戴震性即理血气心知气质之性

陆王进路的事功观对当代新儒学之外王学的启发探析

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孔学堂 2018年第1期5卷 32-39,134,135,136,137,138,139,140,141页

作者：杨自平 jason t.clower(译) 台湾"中央大学"中文系中国台湾桃园32001 comparative religion at California State University Chico

当代新儒家唐君毅、牟宗三致力掘发先秦、宋明儒学的内圣学特色,如何进一步思考内圣学与外王学的关联,实为重要课题。本文拟以陆九渊、王阳明心学的外王观为题,考察陆、王系统下的外王学特色,进一步思考继唐君毅、牟宗三、徐复观之后当... 详细信息

当代新儒家唐君毅、牟宗三致力掘发先秦、宋明儒学的内圣学特色,如何进一步思考内圣学与外王学的关联,实为重要课题。本文拟以陆九渊、王阳明心学的外王观为题,考察陆、王系统下的外王学特色,进一步思考继唐君毅、牟宗三、徐复观之后当代新儒学外王学的可能发展。唐、牟着重陆王的成德之教,另外针对时代问题提出新外王学。随着时代变迁,时代议题已产生变化,在功利价值盛行的今日,有必要重新思考外王学方向。陆、王承自孔、孟的事功观是德业的理想,迥异于世俗功利的事功观。对现今社会带来的启发是,吾人应以成为现代君子为志向,重视道德价值,不问功利利害,正视当下所处分位,本于道德动机,为所当为,随时自省,功成不居,不计较个人得失与世俗评价。回到儒家道德事业的事功观,正是陆、王事功观对现今社会的重要启发。

关键词：陆象山王阳明当代新儒学牟宗三唐君毅

“中国无哲学”谜题的破解——以认知范式为根据的陈述

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孔学堂 2017年第2期4卷 36-46页

作者：李承贵 jason t.clower 南京大学哲学系教授博士生导师江苏南京210023 California State University

自"中国无哲学"这一谜题被抛向中国思想界之后,影响持久而震撼,并引诱出许多满载"质疑且气愤"的文字。虽然"中国无哲学"在中国学者海啸般的诅咒中不堪一击,但它仍然像个幽灵一样徘徊于中国学术界。那么,我们能否对此问题做个"釜底抽薪"... 详细信息

自"中国无哲学"这一谜题被抛向中国思想界之后,影响持久而震撼,并引诱出许多满载"质疑且气愤"的文字。虽然"中国无哲学"在中国学者海啸般的诅咒中不堪一击,但它仍然像个幽灵一样徘徊于中国学术界。那么,我们能否对此问题做个"釜底抽薪"的解决呢?也许,这个答案就存在于20世纪中国学者应用唯物认知范式、科学认知范式、人文认知范式、逻辑认知范式等四大认知范式的实践中。因为依此四大认知范式实践,可以证明中国哲学不仅有自己的范畴和思辨,而且有自己的体系;而思维的模糊特征与内容的道德特色,不仅不应该成为否定中国哲学存在的证据,反而应成为中国哲学特殊性的证明。

关键词：中国无哲学谜题破解认知范式

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罗光、牟宗三对儒学形上学的不同诠释

孔学堂 2017年第1期4卷 87-97页

作者：廖晓炜 jason t.clower 华中科技大学哲学系讲师哲学博士湖北武汉430074 Comparative Religion at California State University

20世纪中国哲学家的儒学诠释,基本上是在中西哲学对比的视野下,以其特定的哲学立场为基础,对传统儒学的现代重建。就形上学的视角而言,上述儒学诠释包括形上学与去形上学两种不同的进路,而前者同样包含多种不同形态,罗光、牟宗三对儒学... 详细信息

20世纪中国哲学家的儒学诠释,基本上是在中西哲学对比的视野下,以其特定的哲学立场为基础,对传统儒学的现代重建。就形上学的视角而言,上述儒学诠释包括形上学与去形上学两种不同的进路,而前者同样包含多种不同形态,罗光、牟宗三对儒学的形上学诠释则是其中较具代表性的两种形态。他们的诠释分别以士林哲学的理论架构和宋明儒学"天道性命相贯通"的睿识为视角,因而两家对儒学形上学的理论定位有很大的差别。本文尝试透过具体的文本分析,以阐明罗、牟儒学诠释的异同点,并作扼要的评论。

关键词：形上学儒学诠释罗光牟宗三

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熊十力对阳明心学的承继与创发

孔学堂 2019年第1期6卷 20-28,10026-10035页

作者：蔡家和 jason t.clower 台湾东海大学哲学系中国台湾台中40704 comparative religion at California State University Chico

熊十力的体系承继阳明心学而来,然有所取舍,一方面,取阳明心学,另一方面,受其时新儒学的时代性影响,对中国哲学中未受重视的民主、科学的开出也有所关心。熊先生晚年写《原儒》一书,书中归宗孔子而放弃阳明,但其心目中的孔子仍是“心即... 详细信息

熊十力的体系承继阳明心学而来,然有所取舍,一方面,取阳明心学,另一方面,受其时新儒学的时代性影响,对中国哲学中未受重视的民主、科学的开出也有所关心。熊先生晚年写《原儒》一书,书中归宗孔子而放弃阳明,但其心目中的孔子仍是“心即理”的孔子;似乎只要对阳明心学进行若干调整,就能合于孔子。内圣外王、天德王道、民主科学等,全都包括在熊先生的易学体系之中,表现了熊先生的体系抉择,即熊先生对于阳明心学有所承继,如心即理、知行合一、万物一体等说,同时也因应时代需求而有所补充,包括科学、知识等的开出。本文探讨了熊先生建构自家体系的学思脉络,并反思了其所以然的原因。

关键词：心即理佛老格物穷理知行合一阳明

“两头明,中间暗”--朱子对象山心学的批评及其蕴含的理论问题

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孔学堂 2022年第3期9卷 56-72,I0056-I0066页

作者：东方朔 jason t.clower 复旦大学哲学学院上海200433 California State University Chico

朱子对象山之学的批评所涉范围甚广,其中一种重要的说法则认为象山说话常常是“两头明,中间暗”,并以此指象山之学为禅学。对此我们需要探讨的是,朱子所谓的“两头明,中间暗”具体所指为何?象山之学毕竟如何表现为“两头明,中间暗”?假... 详细信息

朱子对象山之学的批评所涉范围甚广,其中一种重要的说法则认为象山说话常常是“两头明,中间暗”,并以此指象山之学为禅学。对此我们需要探讨的是,朱子所谓的“两头明,中间暗”具体所指为何?象山之学毕竟如何表现为“两头明,中间暗”?假如朱子的批评有所针对,则由其针对所透露出来的象山之学的理论问题又是什么?审如是,我们有必要探讨三个方面的问题,一是说明朱子批评的含义,二是顺朱子的批评而呈现象山学之教法上的特点,最后是提出一点拓展性研究,亦即站在当今哲学的立场显示象山之学所可能存在的理论问题并作出相应的反省。

关键词：朱子象山 “中间暗” 知识确定性

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论牟宗三判明道为“心即理”之学

孔学堂 2020年第2期7卷 34-43,10038-10047页

作者：蔡家和 jason t.clower(译) 东海大学哲学系中国台湾台中40704 California State University

朱子集北宋学之大成,其理学思想源于“程子”,二程又以明道为首。然当代新儒家代表人物牟宗三先生,则判明道属于“心即理”学,与其弟伊川之属理学不同。针对牟先生此说,本文拟予探讨。伊川思想当与明道关系密切,如伊川所言“以公训仁”... 详细信息

朱子集北宋学之大成,其理学思想源于“程子”,二程又以明道为首。然当代新儒家代表人物牟宗三先生,则判明道属于“心即理”学,与其弟伊川之属理学不同。针对牟先生此说,本文拟予探讨。伊川思想当与明道关系密切,如伊川所言“以公训仁”,这令人想到明道的“廓然大公,物来顺应”。而关于天理,明道尝指此理乃是“不为尧存,不为桀亡”,若为“心即理”,则尧之心即为天理,岂能不为尧存?本文有以下重点:明道之学系从道家之顺应物性、以百姓心为心等说,转手而来;明道不属“心即理”学,如其《定性书》:“圣人之喜怒,不系于心而系于物也。”若为“心即理”,则该言系于心亦系于物;明道之客观理学,系建立于“服牛乘马”之物各付物上,一径顺任牛马之性,道理如斯而不可易。

关键词：服牛乘马系物不系心程明道理学心即理

“良知”的“呈现”与“坎陷”——牟宗三“良知坎陷说”与王阳明“良知本体”的困境及疏解

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孔学堂 2023年第2期10卷 78-90,I0086-I0095页

作者：任健聂科记 jason t.clower(译) 贵阳学院阳明学与黔学研究院贵州贵阳550005 贵阳孔学堂 comparative religion at California State University Chico

牟宗三早年提出的“良知坎陷说”,主要受其师熊十力的“良知是呈现”影响,但“客观的悲情”的引发也是其形成的关键。“良知坎陷说”真正的理论困境并非“良知”不能“坎陷”,而是选择以阳明“致良知”为嫁接点导致的对“工夫论”的忽... 详细信息

牟宗三早年提出的“良知坎陷说”,主要受其师熊十力的“良知是呈现”影响,但“客观的悲情”的引发也是其形成的关键。“良知坎陷说”真正的理论困境并非“良知”不能“坎陷”,而是选择以阳明“致良知”为嫁接点导致的对“工夫论”的忽视并由此引发的“发生学”问题以及“良知本体”无法创生具体客观存在物的问题。而张载之“两层结构的宇宙论”正好可以从根本上对治阳明“物”的合法性问题,“物”的产生由此有了终极根源,人的道德意识也有了形上根据。因此,从阳明回到张载,可解决“物”创生的合法性问题,也可借此思路再反思牟宗三早年的“良知坎陷说”并为其寻找一新的理论突破口,进而重新思考中国文化体系如何“开出”和安顿“科学知识”的问题。

关键词：良知坎陷良知太虚牟宗三王阳明