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四十年来中国大陆宋明理学研究的典范——陈来教授的宋明理学研究

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贵州文史丛刊 2019年第1期 2-9页

作者：刘昊清华大学人文学院哲学系北京100084

2018是改革开放四十周年,随着改革开放进程,四十年来的中国哲学研究也经历了长足的进步与发展,宋明理学研究便是其一大特色。在宋明理学研究中,陈来教授的研究无疑具有典范意义。从1978年至今,陈来教授先后在朱子学、阳明学、船山学以... 详细信息

2018是改革开放四十周年,随着改革开放进程,四十年来的中国哲学研究也经历了长足的进步与发展,宋明理学研究便是其一大特色。在宋明理学研究中,陈来教授的研究无疑具有典范意义。从1978年至今,陈来教授先后在朱子学、阳明学、船山学以及宋明理学多个领域,以扎实的文献功底,深入的哲学解读,宽广的国际视野对宋明理学进行了系统而又深入的研究,在重要人物和重大问题上均取得了突破性的成果。在这个意义上,陈来教授的宋明理学研究是近四十年中国大陆宋明理学研究的标志,回顾其研究方法和成果,有助于我们进一步深入推动中国哲学研究和传承儒家文化。

关键词：陈来宋明理学研究朱子学阳明学船山学

王阳明的辞赋创作及其中“致良知”学形成的诗意栖居

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贵州文史丛刊 2018年第4期 84-91页

作者：郝永贵州师范大学文学院贵阳550001

王阳明是哲学大家,也是一位颇有成就的文学家。作为哲学家,他建立了"致良知"心学思想体系。作为文学家,他的辞赋创作有不菲的成就。但因文名为学名所掩,辞赋创作未为学界充分关注。从创作手法的赋家迹心看,他的辞赋创作有"控引天地,苞... 详细信息

王阳明是哲学大家,也是一位颇有成就的文学家。作为哲学家,他建立了"致良知"心学思想体系。作为文学家,他的辞赋创作有不菲的成就。但因文名为学名所掩,辞赋创作未为学界充分关注。从创作手法的赋家迹心看,他的辞赋创作有"控引天地,苞括宇宙"的跨时空想象、"错综古今,总览人物"的溯古鉴今、"綦组锦绣,经纬宫商"的修辞等大赋家特征;从情志世界看,由径归《庄》仙经纠结于《庄》仙与儒圣,最后到《思归轩赋》的归于儒圣,可见他辞赋创作历程中的"致良知"学形成线索,是为他辞赋创作中"致良知"学形成的诗意栖居。

关键词：王阳明辞赋致良知诗意栖居

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论心学对“良知自由”传统的复兴与发展

吉首大学学报（社会科学版） 2016年第6期37卷 96-101页

作者：李浩清华大学马克思主义学院北京100084

中国的自由是从心所欲不逾矩式的良知自由。良知自由富于伦理意义而对政治自由缺少自觉意识。明朝中叶兴起的阳明心学对程朱理学构成了一种反动,在道德主体的觉醒意义上复兴了传统的良知自由思想。之后,李贽追问了私人利益与公共道德之... 详细信息

中国的自由是从心所欲不逾矩式的良知自由。良知自由富于伦理意义而对政治自由缺少自觉意识。明朝中叶兴起的阳明心学对程朱理学构成了一种反动,在道德主体的觉醒意义上复兴了传统的良知自由思想。之后,李贽追问了私人利益与公共道德之间的关系,他一方面将政治事务从僵化的儒家伦理评判中解脱出来,肯定政治统一与秩序稳定的首要价值;另一方面批判简单执一的良知标准,承认个人合理的私利欲求和不同主体的多元价值追求,继承并发展了阳明心学的良知自由思想,使其在一定程度上具备了现代自由的思想因素。

关键词：心学启蒙良知自由政治自由李贽

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对儒家义理的体验——阳明“龙场悟道”新论

贵州师范大学学报（社会科学版） 2015年第2期 46-50页

作者：郝永贵州师范大学文学院贵州贵阳550001

考察《大学问》与《传习录》中阳明的夫子自道,发现他的"龙场悟道"是历史的真实,是在实践过程中对儒家义理的体验。审读阳明龙场诗文,得出他所体验的儒家义理,有出于《论语》的"君子居夷,何陋之有"和"轻鄙农圃",出于《孟子》的"恻隐之心... 详细信息

考察《大学问》与《传习录》中阳明的夫子自道,发现他的"龙场悟道"是历史的真实,是在实践过程中对儒家义理的体验。审读阳明龙场诗文,得出他所体验的儒家义理,有出于《论语》的"君子居夷,何陋之有"和"轻鄙农圃",出于《孟子》的"恻隐之心,仁之端"三方面内容。但体验的结果又各相别:其中"君子居夷,何陋之有"体验是对孔子这一理念付诸实践的正悟;"轻鄙农圃"体验是对孔子这一观点的反悟;"恻隐之心,仁之端"体验则是对孟子这一观点扩充之悟。结论的得出排除了史上言说的神秘色彩,符合阳明的"知行合一"思想。

关键词：儒家义理体验阳明龙场悟道新论

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基于五运六气气化理论辨析少阳病

南京中医药大学学报 2023年第12期39卷 1165-1173页

作者：郑晓红唐心浩南京中医药大学中医药文献研究院江苏南京210023 南京中医药大学医学院·整合医学学院江苏南京210023

基于《黄帝内经》与《伤寒论》,结合历代医家学术思想与临床经验,辨析少阳病。认为《黄帝内经》为《伤寒论》的主要学术渊源之一,《黄帝内经》少阳相火病与《伤寒论》少阳病有相似之处,但《黄帝内经》少阳相火病所涉及范围更为广泛,而... 详细信息

基于《黄帝内经》与《伤寒论》,结合历代医家学术思想与临床经验,辨析少阳病。认为《黄帝内经》为《伤寒论》的主要学术渊源之一,《黄帝内经》少阳相火病与《伤寒论》少阳病有相似之处,但《黄帝内经》少阳相火病所涉及范围更为广泛,而《伤寒论》对其少阳病的论述更为精详。并且论述了基于五运六气气化理论对少阳病的辨证,提出少阳病分为经证、腑证、热化证、寒化证。天地少阳相火气化异常,可以影响人身少阳经气运行及其所络属脏腑的气化,从而引发少阳病,其病症特点随少阳相火与其余运气因素相临的不同情况而不同。人身少阳相火气化异常,多引动太阴、阳明、少阴等气化异常。少阳病病性多为火热、湿热、实证,亦可兼寒化等证,病位多在少阳经及其所络属之脏腑。少阳病往往经证与腑证并见,易气郁化火,与阳明燥金、太阴湿土、少阴君火相搏结,生痰、生饮、生水,亦有少阳寒化证及寒热错杂证存在。

关键词：少阳病少阳相火黄帝内经伤寒论五运六气气化

论牟宗三与唐君毅对王阳明良知学诠释视域之异同

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南昌大学学报（人文社会科学版） 2019年第5期50卷 47-55页

作者：李玮皓山东大学儒学高等研究院

在牟宗三诠释视域下,王阳明良知学于现当代有两个诠释向度:一是成就了知识逻辑等之“执的存有论”向度;二是从形上学方面以道德实体之呈现落实而贞定天地万物之在其自己之“无执的存有论”向度。唐君毅则立基于“良知”为吾人生命之意... 详细信息

在牟宗三诠释视域下,王阳明良知学于现当代有两个诠释向度:一是成就了知识逻辑等之“执的存有论”向度;二是从形上学方面以道德实体之呈现落实而贞定天地万物之在其自己之“无执的存有论”向度。唐君毅则立基于“良知”为吾人生命之意义之根本之诠释视域下,提供吾人论述王阳明良知学如何建立现代人文世界一条可供参照之道。两者立说皆建立于王阳明文本之充分把握上,而正面肯定王阳明良知学之意义价值。然两人对于王阳明良知学之诠释理解仍有其差异之处。总结两人诠释视域差异之处可就三点说明:“思辨分解”与“辩证体验”、“逆觉体证”与“性情感通”、“宋明三系说”与“朱陆之通邮”。

关键词：牟宗三唐君毅王阳明良知

中国传统伦理文化体系的现代转向——基于政治统治史的分析

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东北师大学报（哲学社会科学版） 2017年第6期 185-190页

作者：韩冬雪李浩姜国梁清华大学马克思主义学院北京100084 吉林省新闻出版广电局吉林长春130033

中国传统伦理文化体系是以"天人合一"的世界观、以仁为宗的价值观和成圣成贤的人生观三者的"三位一体"。它具有封闭性、循环性和稳定性的特点。传统伦理文化体系在明朝中叶发生"松动",在哲学上的表现主要是阳明心学的兴起与其客观上造... 详细信息

中国传统伦理文化体系是以"天人合一"的世界观、以仁为宗的价值观和成圣成贤的人生观三者的"三位一体"。它具有封闭性、循环性和稳定性的特点。传统伦理文化体系在明朝中叶发生"松动",在哲学上的表现主要是阳明心学的兴起与其客观上造成的肯定人的价值的思潮,以及心学引起的明清启蒙哲学的文化现象。鸦片战争后,随着西方文明的入侵和中国社会超稳定结构被破坏,传统伦理文化体系遂走向瓦解。马克思主义和自由主义对传统伦理文化的现代转向具有重要的积极作用,同时其自身异质性的因素也为新的文化体系的形成带来了挑战。

关键词：传统伦理文化基本特质松动瓦解现代转向

心之良知是谓圣——王阳明对圣人观的全新定义

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阴山学刊 2018年第5期31卷 97-101页

作者：徐亚豪北京大学哲学系北京100871

圣人是儒家所追求的最高理想,一般包括德性与事功两个方面。王阳明的圣人观可谓独树一帜,用全新的视角诠释出圣人的内涵,单纯以道德成就作为圣人之所以为圣人的唯一标准,阐明学问的方向在于内在德性的自我实现,剔除了知识、技能、事功... 详细信息

圣人是儒家所追求的最高理想,一般包括德性与事功两个方面。王阳明的圣人观可谓独树一帜,用全新的视角诠释出圣人的内涵,单纯以道德成就作为圣人之所以为圣人的唯一标准,阐明学问的方向在于内在德性的自我实现,剔除了知识、技能、事功等规定,以精金喻圣,认为人人胸中有个圣人。成圣的根据便是内心的良知,只要将心中本有的良知推扩、实现出来,便是圣人。

关键词：王阳明圣人观良知

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青年王阳明的归仁之路

贵阳学院学报（社会科学版） 2024年第3期19卷 9-14页

作者：郝光明贵阳学院阳明学与黔学研究院贵州贵阳550005

王阳明的人生自觉是从体认天下第一等事开始的。他曾经历深沉的精神危机,也在彷徨与迷惘中苦苦挣扎与探寻。王阳明归仁之路的关隘,既有面对朱子学格物说时的障蔽与沟壑,也有深入佛老之学时出现的光景与沉溺。他最终通过洞察儒佛关于“... 详细信息

王阳明的人生自觉是从体认天下第一等事开始的。他曾经历深沉的精神危机,也在彷徨与迷惘中苦苦挣扎与探寻。王阳明归仁之路的关隘,既有面对朱子学格物说时的障蔽与沟壑,也有深入佛老之学时出现的光景与沉溺。他最终通过洞察儒佛关于“人性”的分歧与归趣,确定了自己的仁者之路。“仁者,人也。”仁学就是人学。儒佛之别,归根到底就在“做人”还是“做佛”这个选择上。王阳明选择了继续做人,这也成为他弃佛归儒的枢机。

关键词：王阳明精神危机阳明洞之悟儒佛之别