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“唐宋八大家”与《中庸》的升格

中州学刊 2023年第4期 117-124页

作者：杨少涵华侨大学国际儒学研究院福建厦门361021

在《中庸》由《礼记》之一“篇”升格为“四书”之一“经”的过程中,中唐与北宋是两个关键阶段。在这两个阶段,涌现了中国文化史上赫赫有名的“唐宋八大家”。他们或多或少对《中庸》都给予了一定的表章。中唐的韩愈与柳宗元,人称“韩柳... 详细信息

在《中庸》由《礼记》之一“篇”升格为“四书”之一“经”的过程中,中唐与北宋是两个关键阶段。在这两个阶段,涌现了中国文化史上赫赫有名的“唐宋八大家”。他们或多或少对《中庸》都给予了一定的表章。中唐的韩愈与柳宗元,人称“韩柳”,他们主要关注并讨论了《中庸》的“诚明”思想。北宋的欧阳修、曾巩、王安石被称为“江右三杰”,欧阳修曾就《中庸》的性论批评过当时学界的空言高论之风;曾巩在继承欧阳修文论的同时,也引用《中庸》来解释《洪范》;王安石则很早就借《中庸》来论述过自己的人性论思想。“三苏”中的苏洵对《中庸》只有零星的关注,但苏轼则专门写过《中庸论》三篇,苏辙也曾以佛解儒,用《坛经》“不思善,不思恶”来解释《中庸》首章的“中和”思想。“唐宋八大家”因其举足轻重的历史地位,他们对《中庸》的关注与表章,在《中庸》升格过程中起到了强劲的助推作用。

关键词：《中庸》升格唐宋八大家韩柳江右三杰三苏

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虚气即是心性:“横渠纲领”的现象学疏释

社会科学 2022年第10期 28-38页

作者：杨少涵华侨大学国际儒学研究院暨哲学与社会发展学院

“由太虚,有天之名;由气化,有道之名。合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名。”这四句话是张载哲学的纲领性论述,简称为“横渠纲领”。“横渠纲领”涵盖了张载哲学中虚、气、心、性等核心概念。关于张载哲学,学界向来有“一层唯气论... 详细信息

“由太虚,有天之名;由气化,有道之名。合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名。”这四句话是张载哲学的纲领性论述,简称为“横渠纲领”。“横渠纲领”涵盖了张载哲学中虚、气、心、性等核心概念。关于张载哲学,学界向来有“一层唯气论”与“两层超越论”两条诠释路向:“一层唯气论”认为虚、气、心、性同质同层,“两层超越论”认为太虚、心、性与气异质异层。将“横渠纲领”与现象学之视域理论与意识理论进行比较分析,可以发现,对张载哲学更为圆融的诠释路向应该是“一层超越论”:“一层”是说虚、气与心、性同质同层,浑沌太虚即德性之知即天地之性,客气客形即见闻之知即气质之性;“超越”是说德性之知为生生不息、流行不已的超越力量,不断推动见闻之知构造着客气客形、宇宙万象。

关键词：张载虚气心性现象学

佛道回流,还是经学势然?——《中庸》升经再论

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文史哲 2019年第3期 62-73,166,167页

作者：杨少涵曲阜师范大学政治与公共管理学院

《中庸》原为《礼记》之一篇,南宋以后成为"四书"之一。在《中庸》由"篇"升格为"书"的过程中,佛道人士早在宋代儒家之先已对《中庸》进行了广泛关注和大力提倡。据此,学界引申出一种《中庸》"回流说",即《中庸》是从佛道回流至儒家的。... 详细信息

《中庸》原为《礼记》之一篇,南宋以后成为"四书"之一。在《中庸》由"篇"升格为"书"的过程中,佛道人士早在宋代儒家之先已对《中庸》进行了广泛关注和大力提倡。据此,学界引申出一种《中庸》"回流说",即《中庸》是从佛道回流至儒家的。但"回流说"没有或不能回答这样一个问题:儒家经典众多,佛道何以单单抽取《礼记》之《中庸》加以关注与提倡呢?这个问题之所以没有得到回答,一个根本原因在于前述"回流说"忽略了《中庸》升经的经学史背景。《中庸》升经的经学史背景,是指随着《礼记》的经学地位不断提升,《中庸》的社会地位也水涨船高,正是在这样一个经学史流变的背景下,南朝的戴颙、梁武帝等佛道人士在"格义""清淡"时,或中唐的儒家士人在行文作赋时,才会把既具有崇高经学地位又具有普遍义理的《中庸》作为关注与提倡的对象,进而也才有了两宋以后的《中庸》升格为经。

关键词：《中庸》《礼记》升格佛道经学

十三经无“真”字——儒道分野的一个字源学证据

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哲学动态 2021年第8期 52-63,F0003页

作者：杨少涵华侨大学哲学与社会发展学院、国际儒学研究院

儒家十三经中未见"真"字。学者们认为,儒家经书是以"贞""正""实""诚"等字来表达"真"字之含义。但"真"字在先秦道家经典中却频繁出现,后来还成为道教的标志性字眼。《说文解字》以"仙"释"真",即是以道教神仙思想详为说解。"真"字在儒、... 详细信息

儒家十三经中未见"真"字。学者们认为,儒家经书是以"贞""正""实""诚"等字来表达"真"字之含义。但"真"字在先秦道家经典中却频繁出现,后来还成为道教的标志性字眼。《说文解字》以"仙"释"真",即是以道教神仙思想详为说解。"真"字在儒、道两家早期文献中的不同命运,与金文"真"字之初义有关:道家起源于一种主张"灵生肉死"的古代宗教,儒家则起源于一种主张"肉体不死"的古代宗教;"真"字表达的正是"古道教""灵魂为真、肉体为假"的思想,而这正好与"古儒教"的观念相反。由此来看,"真"字是儒、道两家原初分野的一个字源学证据。

关键词：十三经真儒道分野古儒教古道教

探寻儒学的思想源头——“先秦儒学基本特征和思想精华”学术研讨会综述

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学术界 2010年第6期 210-214页

作者：杨少涵上海师范大学哲学学院上海200234

先秦儒学是儒家学术的思想源头。这是由先秦儒学的基本特征和思想精华所决定的。首先,先秦儒学具有开放性特征,能够充分吸纳包容其他学派的思想,于是才有了后世儒学能够与道、佛、耶并行不悖。其次,先秦原儒精神中原本包含仁和礼两个方... 详细信息

先秦儒学是儒家学术的思想源头。这是由先秦儒学的基本特征和思想精华所决定的。首先,先秦儒学具有开放性特征,能够充分吸纳包容其他学派的思想,于是才有了后世儒学能够与道、佛、耶并行不悖。其次,先秦原儒精神中原本包含仁和礼两个方面,后世儒学中重于内在道德和强调外在规范两路即由此所开出。再次,先秦儒家的理想境界是天人合一、社会和谐与情意融融,这奠定了中国人精神追求的基本格调。最后,先秦儒家对中国古代文本的整理和保存付出了巨大的贡献,否则中国悠久的文献传统根本不会形成。

关键词：先秦儒学开放性精神特质理想境界典籍文献

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论孔子的“心学”

江淮论坛 2010年第4期 70-75,175页

作者：杨少涵上海师范大学哲学学院上海200234

心之良知和认知两种功能及其关系是孔子"心学"的基本内容。良知之心是对内在道德法则的直觉功能,具有内向性和直觉性的特点。认知之心包括道德认知和非道德认知,道德认知是对外在伦理规范的学习认取,非道德认知是对外部事物的分析判断... 详细信息

心之良知和认知两种功能及其关系是孔子"心学"的基本内容。良知之心是对内在道德法则的直觉功能,具有内向性和直觉性的特点。认知之心包括道德认知和非道德认知,道德认知是对外在伦理规范的学习认取,非道德认知是对外部事物的分析判断。认知之心的特点是外向性和逻辑分析性。对心之两种功能的不同侧重或取舍,是后世儒家孟荀之争和朱陆之辩的根源性原因。

关键词：孔子心学良知之心认知之心道德认知非道德认知

Multilayer core–shell structured FeNi_(3)@C with enhanced interfacial polarization for microwave absorbers

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Nano Research 2025年第2期18卷 833-842页

作者： shaohan Guo Junying Zhang Chengyou Lin Jin Ge Song Bi Zhi-Ling Hou College of Mathematics and Physics Beijing University of Chemical TechnologyBeijing 100029China School of Physics and Optoelectronic Engineering Beijing University of TechnologyBeijing 100124China National Key Laboratory of Electromagnetic Information Control and Effects Shenyang Aircraft Design and Research InstituteShenyang 110035China 501 Department Xi’an Research Institute of High-TechXi’an 710025China

Magnetoelectric composites can achieve magneto-electric synergy to optimize impedance ***,it is challenging to enhance the broadband absorption performance for thin thickness ***,FeNi_(3)@C composite with magnetic alloy core and N-doped macroporous multilevel layered carbon shell was constructed by hierarchical interface *** uniform multilevel layered carbon shell could induce interfacial polarization and multiple scattering,and further endows enhanced electromagnetic attenuation and optimized impedance *** ultra-thin broadband absorber with an effective absorption bandwidth of 7.4 GHz is achieved at a thickness of only 1.6 ***,full-band absorption from 2 to 18 GHz at a thickness of 9.8 mm is realized through metastructure *** work provides an alternative strategy to prepare coreshell structured magnetoelectric composites for ultra-thin and broadband absorbers.

关键词： covalent organic frameworks(COFs) FeNi_(3)@C core-shell structure interfacial polarization impedance matching

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刘蕺山之情论

中原文化研究 2017年第1期5卷 55-61页

作者：杨少涵华侨大学哲学与社会发展学院

晚明时期王阳明良知之学出现了"玄虚而荡"与"情识而肆"等流弊。刘蕺山认为王学流弊集中于一点就是对情的认识不够,因此要对治王学流弊,首先就要对喜怒哀乐之情进行彻底了断。通过四德与七情之别,刘蕺山区分出两种情感:四德是有序之情,... 详细信息

晚明时期王阳明良知之学出现了"玄虚而荡"与"情识而肆"等流弊。刘蕺山认为王学流弊集中于一点就是对情的认识不够,因此要对治王学流弊,首先就要对喜怒哀乐之情进行彻底了断。通过四德与七情之别,刘蕺山区分出两种情感:四德是有序之情,属于心性本体,是道德情感,而七情是乱序之情,不属于心性本体,是自然情感。王学流弊的根子在于"因情见性",而所因之情可以是道德情感也可以是自然情感。通过意念之辨与心意之辨,刘蕺山得出"心之性情"的结论,此情是道德情感而非自然情感,最终形成"心性情为一"的义理架构,并以此来解决王门后学的种种流弊。

关键词：刘蕺山王阳明道德情感自然情感意念心性

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《论语》疏解三章

科教导刊 2018年第35期 33-35页

作者：杨少涵厦门工学院国学院福建厦门361021

《论语》所记载的很多事情,由于原文的背景资料不够,对后人的理解造成了很大的障碍。这就需要对这些背景资料进行专门的疏解。通过对《论语》的《宪问》《卫灵公》是《季氏》三篇中的三章文字进行逐字疏解,可以发现,阅读经典必须具备一... 详细信息

《论语》所记载的很多事情,由于原文的背景资料不够,对后人的理解造成了很大的障碍。这就需要对这些背景资料进行专门的疏解。通过对《论语》的《宪问》《卫灵公》是《季氏》三篇中的三章文字进行逐字疏解,可以发现,阅读经典必须具备一定的历史、文字与语法知识。

关键词：《论语》历史背景文字分析语法知识