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唐代边塞诗审美价值辨

社会科学战线 2024年第8期 208-216页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院湖北武汉430072

唐代边塞诗是唐诗的代表,其美学价值值得格外重视。长期以来,论者对唐代边塞诗的评价存在观念上的障碍,文章从四个方面对唐代边塞诗的审美价值做辨。一是战争性质辨。唐代边塞诗所反映的战争基本上都是卫国战争、正义战争。唐代边塞诗... 详细信息

唐代边塞诗是唐诗的代表,其美学价值值得格外重视。长期以来,论者对唐代边塞诗的评价存在观念上的障碍,文章从四个方面对唐代边塞诗的审美价值做辨。一是战争性质辨。唐代边塞诗所反映的战争基本上都是卫国战争、正义战争。唐代边塞诗是唐代卫国战争的颂歌。二是人生价值辨。唐代边塞诗所反映的人生观是积极的人生观。三是战争美学辨。一般认为,战争残酷,不具备审美价值,而唐代边塞诗所反映的战争具有一种震撼人心的美——崇高的美。四是战争情感辨。唐代边塞诗所反映的战争情感具有深刻内涵,折射出唐王朝的时代精神:在战争与热血中奋发向上,不断前进。

关键词：唐代边塞诗美学价值正义战争战争美学时代精神

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道教美学的典范:《太平经》的美学思想

宗教学研究 2024年第5期 131-136页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院

道教《太平经》的主旨是天下太平,人民安康,有志者得道成仙。这些宗教思想都在一定程度上通向审美理想:一、社会理想:致治太平。《太平经》提出“圣人致治太平”,太平来自“与天地同心”,与天地同心即遵循天地的规律。《太平经》认为“... 详细信息

道教《太平经》的主旨是天下太平,人民安康,有志者得道成仙。这些宗教思想都在一定程度上通向审美理想:一、社会理想:致治太平。《太平经》提出“圣人致治太平”,太平来自“与天地同心”,与天地同心即遵循天地的规律。《太平经》认为“与天地同心”,则产生悦喜。二、人生理想:“与天帝同象”。《太平经》认为,气、神、精三者相助。想长寿,必须爱气,尊神,重精。最高理想是成仙,成仙意味着不仅获得天帝之心,还获得天帝之形,这就是仙人了。三、审美思维,阴阳中和。《太平经》发展《周易》的阴阳理论,提出阳主生阴主养的新理论,体现出对生命过程的重视。而在阴阳和合理论上,《太平经》重视“中”的意义。《太平经》集中体现中华美学中和为美的思想。四、审美体验,乐出太平。中华美学重视乐。在对乐的论述上,《太平经》说得最为充分。作为宗教经典,《太平经》虽然充满说教,但注重审美心理,重视审美愉悦。因此,具有浓厚的美学色彩,说它是道教美学的典范亦不为过。

关键词：《太平经》道教美学审美思维审美体验

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曾国藩文章美学思想

中国文艺评论 2024年第7期 66-77,I0003页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院

曾国藩是晚清文坛领袖,也是晚清美学的代表人物。曾国藩主张善美统一,刚柔相济,和谐大同,境界为上,特别推崇阳刚之美。曾国藩根据自己的创作心得,提出了一系列的文章美学观点,最重要的有“圣哲”观、“自然之文”观、“奏疏之文”观、... 详细信息

曾国藩是晚清文坛领袖,也是晚清美学的代表人物。曾国藩主张善美统一,刚柔相济,和谐大同,境界为上,特别推崇阳刚之美。曾国藩根据自己的创作心得,提出了一系列的文章美学观点,最重要的有“圣哲”观、“自然之文”观、“奏疏之文”观、“文境”概念等。曾国藩文章美学具有鲜明的儒家色彩。他的文章美学为清朝——中国最后的封建王朝留下了一抹绚丽的霞彩,是中国古代封建社会文章美学的一种总结。

关键词：曾国藩文章美学晚清

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生态文明美学辨析

湖南工业大学学报（社会科学版） 2024年第3期29卷 1-10页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院湖北武汉430072

从学术上来说,生态美学作为美学是不能成立的,其原因在于:从文明发生学来说,文明与生态是天敌。从审美发生学来说,美在文明,不在生态。从审美本体学来说,审美是人的自由意识;审美是主观的,而生态是科学的对象,它是客观的。造成生态美学... 详细信息

从学术上来说,生态美学作为美学是不能成立的,其原因在于:从文明发生学来说,文明与生态是天敌。从审美发生学来说,美在文明,不在生态。从审美本体学来说,审美是人的自由意识;审美是主观的,而生态是科学的对象,它是客观的。造成生态美学成立的两个误区是:将生态审美看成自然审美;将生态审美看成生命审美。生态与审美只能在生态文明的统一上实现兼容,而这属于生态文明美学的范围。环境美学是生态文明的生发地,它们都是文化美学,但是生态文明美学是全局性的美学、时代的美学,而环境美学只是其中的一部分。在一个较长的时间段,生态文明美学的主体在环境美学。生态文明美学是一种新兴的美学,它以生态文明美为核心范畴。这种美学具有强烈的科学色彩,生态科学在其中起着决定性的调控作用。生态文明美学的核心是清晰的,但边界是模糊的。生态文明美学的建构随着生态文明建设的深入发展而进行,其前途无量。

关键词：生态文明生态文明美学生态美学环境美学

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荒野的价值与荒野的审美

延边大学学报(社会科学版) 2024年第4期57卷 128-138+144页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院

生态文明时代应该重视荒野的价值。荒野无意利于人也无意害于人，人对荒野可以减害增利或者化害为利。荒野的核心价值包括培育生命的价值、生态平衡的价值、生态恢复的价值、生态研究的价值、生态崇拜的价值、生态记录的价值、生态精神... 详细信息

生态文明时代应该重视荒野的价值。荒野无意利于人也无意害于人，人对荒野可以减害增利或者化害为利。荒野的核心价值包括培育生命的价值、生态平衡的价值、生态恢复的价值、生态研究的价值、生态崇拜的价值、生态记录的价值、生态精神的价值、生态文明的价值、生态审美的价值。农业文明时代的荒野具有神灵性和圣明性；工业文明时代的荒野则被剥夺了神秘意味，人类利益成为工业文明唯一关注的对象。在生态文明时代，人们必须建构新的荒野观念，为荒野复魅并建魅。这就要求人类必须重新恢复并重建荒野的神性，重新认识并构建荒野的哲性，重新评价并构建荒野的圣性，重新评价并建构荒野的至美性。

关键词：荒野价值生态文明祛魅复魅

A Tentative Analysis of the Aesthetics of Eco-civilization

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Contemporary Social Sciences 2018年第2期3卷 1-10页

作者： chen wangheng Wu Lingwei School of Urban Design Wuhan University

This paper explores four issues concerning aesthetics. First is the groundless concept of eco-aesthetics. In nature, aesthetics is the outcome of civilization and aesthetic appreciation is a process of human's self-affirmation. Fundamentally, ecology is the opposite of civilization. Ecology is beautiful only when it benefits humans and civilizations. The concept of ecological beauty is groundless and what exists can only be the beauty of eco-civilization. Second is the symbiosis of ecology and civilization, which is the very essence of eco-civilization beauty. Third is simplicity, which is the defining beauty of eco-civilization aesthetics and originates from agricultural civilizations. Such an aesthetic view was negated by industrial civilizations and later realized self-renewal through "negation of negation. " Today, simplicity has become the defining beauty in the era of eco-civilizations. Frugality is the core of simplicity and it carries different connotations in different eras. In the era of agricultural civilizations, frugality was for wealth accumulation, while in the era of eco-civilizations frugality is for resource conservation. Fourth is the construction of eco-civilization aesthetics of which there are three noteworthy aspects; re-establishing the divinity of nature & advocating nature worship, re-humanizing and re-building trust in technology, and improving the quality of the "habitat for humanity. " The community of eco-civilization is the biggest ever shared homeland featuring harmonious co-existence between humans and nature. The aesthetics of eco-civilization are the aesthetics of the human homeland. "Happy living and dwelling" is an eternal theme of human aesthetics. When it comes to the era of eco-civilizations, however, this theme should be added with a prefix, i.e. "eco-" to form a new concept ─ "happy eco-living and dwelling."

关键词： eco-civilization eco-aesthetics eco-civilization aesthetics

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北朝的夷夏融合与中华美学的构建

中州学刊 2023年第1期 159-169,F0002页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院湖北武汉430072

夷夏是中华文化中的重要概念。先秦以来,“夷夏之辨”发展为夷夏融合。南北朝是夷夏融合的高峰期,主要在北朝进行,代表是北魏。夷夏融合的主流是汉化,汉化的主体不是自然血缘的同化,而是文化上对于华夏文化的认同。南北朝是佛教汉化的... 详细信息

夷夏是中华文化中的重要概念。先秦以来,“夷夏之辨”发展为夷夏融合。南北朝是夷夏融合的高峰期,主要在北朝进行,代表是北魏。夷夏融合的主流是汉化,汉化的主体不是自然血缘的同化,而是文化上对于华夏文化的认同。南北朝是佛教汉化的关键时期,主要在北朝地区进行,集中体现为佛像的汉化。佛教的汉化不仅推动了中华文化一体化工程的进行,而且有力地推动了中华美学的构建。中华美学的构建可以分为基本观念构建和审美文化构建两大方面。基本观念建构集中在对于艺术功能的认识上。先秦儒家确定的艺术功能为教化与审美统一,此后这一认识在承传过程中发生偏移,南朝偏于审美,北朝则突出教化。在审美文化上,北朝在承传中原文化的同时又融入了草原文化,在书法、音乐、文学、城市建设等诸多方面均有建树。唐代美学兼取南北而主要承传北朝美学传统,从理论与实践上重新树立儒家艺术审美理想:文质彬彬、尽美尽善。北朝开创的以夷夏之合为核心的中华美学在唐代得以巩固提高和发展,成为中国的国家形态美学。

关键词：夷夏中华美学南北朝北魏

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《礼记》的环境观

中州学刊 2017年第7期 88-93页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院

《礼记》的环境观包括以下四个方面:一、天地与人。《礼记》中"天地"指自然界,基于它与人具有内在的联系,它又成为人的环境与资源。天地育人,人以天地为本,以天道为最高的教师,但人又为天地之心,与天地并列为三。二、生态与人。《礼记... 详细信息

《礼记》的环境观包括以下四个方面:一、天地与人。《礼记》中"天地"指自然界,基于它与人具有内在的联系,它又成为人的环境与资源。天地育人,人以天地为本,以天道为最高的教师,但人又为天地之心,与天地并列为三。二、生态与人。《礼记》反对滥捕动物,肆意砍伐森林,它认为人与动植物的利益具有共同性,主张人与动植物都繁荣。三、时令与人。人要尊重时令,根据不同的时令安排生产、生活。四、家园意识。《礼记》认为,生活在中国大地上的各民族虽然语言不同,生活方式也不同,但都是大家庭中的一员,应该加强沟通、联系,和谐共处。建立和谐社会的根本,是以礼制治国。社会人员均要有爱心,相互帮助,视国为家。

关键词：礼记和谐社会环境美学

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《春秋》“三传”的政治美学思想

武汉大学学报（哲学社会科学版） 2021年第6期74卷 80-94页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院湖北武汉430072

《春秋》"三传"(《公羊传》《谷梁传》《左传》)含有一些重要的美学思想,如春秋笔法、"大一统"论、家国情怀、以礼为本、以美成礼、礼乐彬彬、审美标准、自然审美,等等。"三传"坚持妙语诱人的原则,不直说而曲说,不明说而隐说,不重说而轻... 详细信息

《春秋》"三传"(《公羊传》《谷梁传》《左传》)含有一些重要的美学思想,如春秋笔法、"大一统"论、家国情怀、以礼为本、以美成礼、礼乐彬彬、审美标准、自然审美,等等。"三传"坚持妙语诱人的原则,不直说而曲说,不明说而隐说,不重说而轻说,不正说而反说,都具有一定的美学追求。"三传"中,家国情怀观是中国美学的灵魂,既重视家庭伦理,又重视国家礼制,并以国家礼制为重;仁使礼成为社会审美的核心,美的仪式感成就了礼;礼与乐配合,体现出善与美的统一。"三传"提出了"顺"(自然)"和"等审美标准,记录了一些自然景物,透露出一些自然审美的观点,并指出华夏重在文化上的先进,中国美学精神之源在华夏。这些在某种意义上可以看作儒家政治美学之源。

关键词：《春秋》“三传” 家国礼仪华夏美学孔子