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马来西亚本土人类学的兴起:从殖民主义、国家主义到区域主义

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期51卷 35-46页

作者：龚浩群杨凡莹厦门大学社会与人类学院福建厦门361005

马来西亚本土人类学的兴起是后殖民时期南方国家的本土知识界寻求文化自觉的代表性案例。英殖民时期的马来半岛研究服务于殖民官员建构统治合法性的需求,为马来族群、文化与历史确立了殖民分类体系。马来西亚独立后,人类学学科在族群冲... 详细信息

马来西亚本土人类学的兴起是后殖民时期南方国家的本土知识界寻求文化自觉的代表性案例。英殖民时期的马来半岛研究服务于殖民官员建构统治合法性的需求,为马来族群、文化与历史确立了殖民分类体系。马来西亚独立后,人类学学科在族群冲突引发的紧急状况中顺应国家需求而得以建立,随后在新经济政策的执行过程中参与到国家发展项目与公共教育中,确立了本土人类学作为“现代化之子”的学术品格。20世纪90年代以来,马来西亚人类学家积极寻求自身在世界知识生产格局中的主体性地位,阐释与发掘“马来世界”作为区域概念的独特价值,试图超越殖民知识塑造的、以民族国家单位为基础的“知识区块”。马来西亚本土人类学不断寻求自我定位和自我超越的历程,为我们理解全球南方国家的自主知识体系构建提供了有益的参考。

关键词：马来西亚本土人类学知识生产殖民主义区域研究

论区域社会的主体生成——以中国—东南亚人类学的知域扩展和交互性为例

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世界社会科学 2023年第1期 126-141+245-246页

作者：龚浩群厦门大学社会与人类学院

随着“一带一路”倡议的实施与深化，中国人类学面临着重要的机遇和挑战，即如何通过海外社会文化研究来促进中国与周边国家的相互认知，推动区域社会共同体在知识界与大众观念中的成型。在区域社会的形成过程中，需要解决关于认知主体... 详细信息

随着“一带一路”倡议的实施与深化，中国人类学面临着重要的机遇和挑战，即如何通过海外社会文化研究来促进中国与周边国家的相互认知，推动区域社会共同体在知识界与大众观念中的成型。在区域社会的形成过程中，需要解决关于认知主体的根本问题——我是谁?你是谁?我们是谁?通过检验近现代中国知识界从“南洋”到“东盟”的区域社会话语的嬗变，以及中国—东南亚人类学界的隔阂与互视，我们将看到自我中心观如何限制了人类学的文化批评潜力。我们可以从两个方面推动区域社会的主体生成：一方面，需要从知识范畴扩展知域类型，通过跨国区域研究来丰富我们对于区域社会多主体之间的内在关联性的深入认知，产生超越地方主义的区域社会共同体意识；另一方面，还需要强调知识生产的多主体性，通过交互人类学中我看你、你看我、我看我们的视角转换，产生以反思性为基础的中国意识和区域社会共同体意识。

关键词：区域社会东南亚知域跨国主义交互人类学

双重政体下的遗产政治:当代泰国城市空间重塑的批判性遗产研究

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湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2023年第3期41卷 48-60页

作者：姚畅龚浩群华东师范大学人类学研究所厦门大学人类学与民族学系

目前中国的文化遗产研究理论脉络比较分散,没能在文化遗产研究中发挥指导作用。因此国外的批判性遗产研究成果和研究路径,有助于刺激中国文化遗产研究的问题意识。外国学者分别对清迈和曼谷两个城市进行研究,从批判性遗产研究的角度,将... 详细信息

目前中国的文化遗产研究理论脉络比较分散,没能在文化遗产研究中发挥指导作用。因此国外的批判性遗产研究成果和研究路径,有助于刺激中国文化遗产研究的问题意识。外国学者分别对清迈和曼谷两个城市进行研究,从批判性遗产研究的角度,将遗产还原到政治语境中分析,作为文化实践过程的遗产反映了泰国双重政体之间的核心矛盾,遗产作为政治过程与政治策略被赋予了意义与价值,并且遗产政治中不同主体都有其自身的行动逻辑。在多主体参与的遗产过程中,民间仪式专家、社区居民等群体利用遗产的话语发出自己的声音、实践自己的权力。外国学者的批判性遗产研究均从民间视角出发,展现了遗产与政治生活、社会发展以及城市化过程的关系。国外的批判性遗产研究案例,能够为中国的文化遗产研究带来启示。在进行遗产研究时,将遗产置于文化实践和政治过程中分析,从多元文化的角度重新审视遗产的概念与塑造。

关键词：遗产政治批判性遗产研究双重政体泰国城市空间

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日本人类学东南亚区域研究的历程与范式转换

世界民族 2023年第3期 88-101页

作者：龚浩群李一言厦门大学社会与人类学院厦门361005

东南亚区域研究是日本人类学界借以确立自身主体性的方法,也是日本知识界沟通世界,生产独创性知识的重要场域。在帝国早期的日本,针对东南亚的人类学研究主要服务于殖民统治,试图论证日本民族起源假说。二战结束后直到20世纪80年代中期... 详细信息

东南亚区域研究是日本人类学界借以确立自身主体性的方法,也是日本知识界沟通世界,生产独创性知识的重要场域。在帝国早期的日本,针对东南亚的人类学研究主要服务于殖民统治,试图论证日本民族起源假说。二战结束后直到20世纪80年代中期,该领域研究的发展与日本的民族国家建设和经济发展相契合,逐步确立了社会文化研究的学科规范,并试图相对客观地认识东南亚。20世纪八九十年代以后,对该领域的研究越来越重视实践应用与现实关怀,倡导连接“自我”与“他者”,共同面对日益深刻的全球性问题,积极推动人类学知识向研究者和研究对象所在社会的公共回归,即所谓“知识的社会还原”。日本人类学的东南亚区域研究在不断反思“自我”与“他者”的关系过程中,完成了从自证(证明自己是谁)、证他(证明他者是谁)到两全(自我与他者相互成全)的范式转换。

关键词：日本人类学东南亚研究文化人类学期刊知识的社会还原

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冷与热:海外民族志研究中的历史感问题

北方民族大学学报（哲学社会科学版） 2022年第1期 74-82页

作者：龚浩群厦门大学社会与人类学院福建厦门361005

基于泰国研究经历的回顾和反思,讨论海外民族志研究中的历史感问题。历史感是研究者对被研究者所处历史语境的感知和认识,在此基础上通过双方之间的对话而形成对他者的文化描述,进而试图表明:历史感的形成与研究策略有密切的关联;历史... 详细信息

基于泰国研究经历的回顾和反思,讨论海外民族志研究中的历史感问题。历史感是研究者对被研究者所处历史语境的感知和认识,在此基础上通过双方之间的对话而形成对他者的文化描述,进而试图表明:历史感的形成与研究策略有密切的关联;历史感不仅与时间因素相关,也与研究者所处的空间位置相关,体现为历史的多元性;自我与他者之间不仅存在同时性,也存在同生性和历史的交集。研究者对于历史感的自觉是民族志研究,尤其是海外民族志研究方法论的重要部分。

关键词：海外民族志泰国历史感 “冷社会” 同生性

文化间性与学科认同——基于泰国研究经验的方法论反思

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广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2013年第3期35卷 36-43页

作者：龚浩群中央民族大学世界民族学人类学研究中心

海外民族志研究者与对象国的本土学者进行交流所产生的文化间性,具有深刻的民族志寓意。文化间性在这里具体包含两个层次的含义。首先,本土人类学家的生命体验、政治立场和学术观点将是人们所要研究的社会事实的重要组成部分,并可能由... 详细信息

海外民族志研究者与对象国的本土学者进行交流所产生的文化间性,具有深刻的民族志寓意。文化间性在这里具体包含两个层次的含义。首先,本土人类学家的生命体验、政治立场和学术观点将是人们所要研究的社会事实的重要组成部分,并可能由民族志文本来呈现。其次,与本土人类学家的知识交流将在人们之间形成平等的对话关系,并由此产生对于国际人类学话语权威的反思和解构,这构成了海外民族志的重要知识论背景。跨界研究将不再是"帝国人类学"所代表的把政治与知识上的优势强加给对方,而是意味着在平等交流的基础上创造新的意义。对于内部视角的重视,多视角的形成以及交流后产生的互文效果应当是构建世界人类学这一学科认同的重要基础。

关键词：海外民族志方法论文化间性世界人类学泰国研究

泰国城市中产阶层的修行实践与宗教双符制研究

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开放时代 2016年第6期 212-221页

作者：龚浩群中央民族大学世界民族学人类学研究中心北京外国语大学中国文化走出去协同创新中心

本文试图描述和分析当代泰国城市中产阶层的佛教修行实践以及宗教领域的双符制现象。迈克·赫兹菲尔德早在1982年的著述中就提出扩展社会语言学中的双言制概念,用双符制来概括日常生活现实当中人们对于高与低、外与内的符号划分,并认为... 详细信息

本文试图描述和分析当代泰国城市中产阶层的佛教修行实践以及宗教领域的双符制现象。迈克·赫兹菲尔德早在1982年的著述中就提出扩展社会语言学中的双言制概念,用双符制来概括日常生活现实当中人们对于高与低、外与内的符号划分,并认为双符制现象体现了社会群体外在的自我呈现和内在的自我的知识之间的张力。赫兹菲尔德在后来的一系列论述中发展、运用和修正了双符制概念,使之成为文化亲密概念的构成要素。当代泰国城市中产阶层在佛教修行中强调宗教经典语言、空间纯洁性、身体技术和个体在当下的解脱,与以世俗道德话语、富丽的宗教空间、集体欢庆和追求来世功德为特征的乡村或底层社会的佛教截然不同,且被认为高于后者,从而成为一种充满日常实践感的"高级佛教",并在宗教生活层面构成了中产阶层文化亲密的来源之一。

关键词：泰国中产阶层佛教双符制文化亲密

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社会变动之林:当代泰国公民身份的重构

开放时代 2014年第3期 181-197,8-9页

作者：龚浩群中央民族大学世界民族学人类学研究中心

本文将从三个方面来描述和分析当代泰国以丛林为发生场域的社会变动:第一,佛教改革运动的代表人物佛使比丘通过丛林修行产生的佛教思想及其倡导的禅修实践,是当代泰国知识群体重构公民—文化身份的重要依据;第二,1976年十月惨案后在泰... 详细信息

本文将从三个方面来描述和分析当代泰国以丛林为发生场域的社会变动:第一,佛教改革运动的代表人物佛使比丘通过丛林修行产生的佛教思想及其倡导的禅修实践,是当代泰国知识群体重构公民—文化身份的重要依据;第二,1976年十月惨案后在泰国边境丛林加入泰国共产党的学生运动分子,他们中的部分人试图重新建构公民的政治权利;第三,自20世纪90年代以来受到关注的社区森林法案运动向我们展示了人与土地的天然联系被建构为公民的政治、社会与文化权利,国家主导的资本主义发展模式遭到地方社区和公民社会的抵抗。丛林并不是一个与主流或现代文明隔绝的空间,相反,二者之间的对话、妥协和相互激荡正是社会活力的来源。本文的结论部分将试图探讨丛林的象征意义、社会变迁机制和包容的公民身份等问题。

关键词：泰国公民身份社会运动佛教改革社区森林

给予与禁忌——一个泰国村庄选举实践的民族志

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浙江大学学报（人文社会科学版） 2009年第4期39卷 120-128页

作者：龚浩群中国社会科学院亚洲太平洋研究所北京100007

学界一般都以政治代理主义和垂直的公共性来解释当代泰国的"买选票"现象,乡村选举被视为以金钱交易为基础、薄弱的公共性的产物。一个泰国村庄的选举实践向我们展示了公民代表如何与选民建立密切联系,以及地方头人如何在政党、政府部门... 详细信息

学界一般都以政治代理主义和垂直的公共性来解释当代泰国的"买选票"现象,乡村选举被视为以金钱交易为基础、薄弱的公共性的产物。一个泰国村庄的选举实践向我们展示了公民代表如何与选民建立密切联系,以及地方头人如何在政党、政府部门与村庄之间或者说国家与地方之间搭起沟通的桥梁,从而造就发达的公共交往空间。国家试图通过法律约束候选人与选民的交往方式,这必然导致民间社会的抵制。本土的公共性逻辑的可贵之处在于,公民总是在与其他公民的关系中来定义自己的公民身份,国家不是一个抽象的符号或虚构的场景,而是通过公民之间的交往投射到日常生活和公共生活当中。在将关于民主的普遍理解融入到本土实践方式的过程中,知识分子必须正视由历史、社会结构和文化观念所决定的多样化的民主实践方式。

关键词：泰国买选票民主公共性逻辑民族志