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大同近代形态的两种版本——康有为、谭嗣同大同思想比较研究

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天津师范大学学报（社会科学版） 2016年第6期36卷 14-20页

作者：魏义霞黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心

谭嗣同不仅与康有为一样对大同津津乐道,而且对大同社会提出种种畅想。然而,说起中国人尤其是近代的大同理想,人们最先想到的往往是康有为和《大同书》。由于《大同书》,人们在将目光投向康有为的同时,也在无形中减弱了对谭嗣同大同思... 详细信息

谭嗣同不仅与康有为一样对大同津津乐道,而且对大同社会提出种种畅想。然而,说起中国人尤其是近代的大同理想,人们最先想到的往往是康有为和《大同书》。由于《大同书》,人们在将目光投向康有为的同时,也在无形中减弱了对谭嗣同大同思想的关注。透过康有为、谭嗣同的大同思想,可以直观感受二者的不同意趣以及近代大同的丰富性和多样性。通过比较可以看到,康有为、谭嗣同的大同思想存在不容忽视的不同之处,既展示了谭嗣同大同思想的独特性和原创性,又证明了二者属于大同近代形态的不同版本。

关键词：康有为谭嗣同大同思想近代形态

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基于模糊逻辑的γ能谱核素识别

清华大学学报（自然科学版） 2012年第12期52卷 1736-1740页

作者：王一鸣魏义祥清华大学工程物理系粒子技术与辐射成像教育部重点实验室北京100084

针对复杂γ能谱解析提出了一种基于模糊逻辑的特征峰判断及核素识别方法。该方法利用寻峰过程获得的多方位峰信息,通过模糊规则对各类峰进行准确分类,提取出其中的γ特征峰;在核素识别环节,从核素出发使用最显著特征峰进行初步筛选,根... 详细信息

针对复杂γ能谱解析提出了一种基于模糊逻辑的特征峰判断及核素识别方法。该方法利用寻峰过程获得的多方位峰信息,通过模糊规则对各类峰进行准确分类,提取出其中的γ特征峰;在核素识别环节,从核素出发使用最显著特征峰进行初步筛选,根据特征峰数量对核素进行分类识别,并借助模糊隶属函数计算核素置信度。该方法通过了HPGe探测器实测能谱的测试,并与2套成熟算法的处理结果进行了对比,在识别效率与准确性上均体现出较好的效果。

关键词： γ能谱核素识别模糊逻辑

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直接解调法在碲锌镉探测器γ谱分析中的应用

清华大学学报（自然科学版） 2006年第6期46卷 821-824页

作者：艾宪芸魏义祥肖无云清华大学工程物理系北京100084

为了提高碲锌镉探测器γ谱解析的精度，将直接解调法应用于γ谱重建算法研究。γ谱的测量是谱仪系统对γ射线的调制过程，针对一维γ谱的特点建立了调制方程的响应函数矩阵，分析了本底和噪声的影响及其处理方法，对实测谱构成的单峰和... 详细信息

为了提高碲锌镉探测器γ谱解析的精度，将直接解调法应用于γ谱重建算法研究。γ谱的测量是谱仪系统对γ射线的调制过程，针对一维γ谱的特点建立了调制方程的响应函数矩阵，分析了本底和噪声的影响及其处理方法，对实测谱构成的单峰和重峰进行重建。结果表明，重建γ谱能量分辨率比原始测量谱提高了5～6倍，能把峰位相距一个半高宽、峰面积比100：1的重峰完全分离，弱峰的寻峰率显著提高。直接解调法具有很强的抑制噪声能力，尤其适合在统计性较差的野外测量的能谱重建中应用。

关键词：碲锌镉探测器 γ谱分析直接解调法谱形重建

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谭嗣同哲学研究亟待拓展的12个空间

社会科学辑刊 2017年第1期 114-119页

作者：魏义霞黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心

谭嗣同的哲学思想不仅来源博杂、内容宏丰,而且富于变化、充满张力。这使他的思想从不同维度展开,也同时拥有了广阔的诠释空间。正是由于这个原因,从作为近代哲学家的唐才常、章炳麟、梁启超、王国维,到作为五四新文化倡导者的蔡元培、... 详细信息

谭嗣同的哲学思想不仅来源博杂、内容宏丰,而且富于变化、充满张力。这使他的思想从不同维度展开,也同时拥有了广阔的诠释空间。正是由于这个原因,从作为近代哲学家的唐才常、章炳麟、梁启超、王国维,到作为五四新文化倡导者的蔡元培、胡适,谭嗣同的思想总是可以引起他们的共鸣或思考。这就是谭嗣同哲学独有的价值和魅力所在。尽管如此,谭嗣同思想的许多内容一直没有引起学术界的足够重视,在公羊学研究、《周易》研究、四书研究、庄子研究、王充研究、张载研究、破对待、生灭观、中学观、实学观、科学观、学科观等领域存在诸多亟待拓展的研究空间。

关键词：谭嗣同哲学研究拓展空间近代哲学

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康有为与谭嗣同的华严因缘

江淮论坛 2021年第3期 97-102页

作者：魏义霞黑龙江大学哲学学院哈尔滨150080 黑龙江省中国近现代思想文化研究中心哈尔滨150080

华严宗在中国近代佛教复兴中受到普遍关注,因而成为近代佛教中的显学。康有为、谭嗣同都对华严宗倍加关注,致使华严宗成为两人佛教思想的重要组成部分。尽管康有为、谭嗣同推崇华严宗的态度是一致的,然而,两人对华严宗的教义有着不同的... 详细信息

华严宗在中国近代佛教复兴中受到普遍关注,因而成为近代佛教中的显学。康有为、谭嗣同都对华严宗倍加关注,致使华严宗成为两人佛教思想的重要组成部分。尽管康有为、谭嗣同推崇华严宗的态度是一致的,然而,两人对华严宗的教义有着不同的选择和诠释。具体地说,康有为热衷于华严宗的"圆融无碍",并运用这一致思方向和价值意趣辨梳、厘定公羊三世之间的关系。在谭嗣同那里,华严宗的"三界唯心""六相圆融"是解释世界的制胜法宝,"六相圆融"也是解开世界和人我关系的一把钥匙。康有为、谭嗣同对华严宗的不同侧重和解读表明了不同的佛教观,也使两人的华严宗建构呈现两种不同样式和形态。

关键词：康有为谭嗣同华严宗儒佛互释近代哲学

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仁——在孔子与孟子之间

社会科学战线 2005年第2期 49-54页

作者：魏义霞黑龙江大学哲学与公共管理学院暨黑龙江省哲学基地

　孔子与孟子之仁既有相同点又有不同性。孔孟之仁的相同点有三: 追求仁义道德而淡漠物质利益, 把仁视为人生的价值目标和存在意义; 释仁为仁爱、爱人, 用爱来处理人际关系; 推行德治仁政,以礼乐教化、道德引导为主要统治手段。孔孟之... 详细信息

　孔子与孟子之仁既有相同点又有不同性。孔孟之仁的相同点有三: 追求仁义道德而淡漠物质利益, 把仁视为人生的价值目标和存在意义; 释仁为仁爱、爱人, 用爱来处理人际关系; 推行德治仁政,以礼乐教化、道德引导为主要统治手段。孔孟之仁的差异性也表现为三点: 在仁的身份证明上, 孔子之仁与本体之天没有必然联系, 不具有形上属性, 孟子之天是上天赋予人的天爵, 具有天然的形上属性; 对于仁的存在状态, 孔子之仁的后天性决定了它的外在性, 孟子之人的先天性决定了它的内在性; 对于仁的践履之方, 孔孟都强调仁从家庭内部做起和孝对于仁的重要性, 但是, 孟子突出了仁的等级和家庭伦理。孔孟之仁的相同点展示了儒家独特的学术风采和一贯的理论主张, 其不同点在某种程度上决定了二人的学术关系、后人的认定以及孔孟学说相差悬殊的历史命运。

关键词：孟子孔子必然存在意义相同点仁政仁爱学术乐教引导

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康有为哲学的孟学渊源

中国社会科学院研究生院学报 2012年第1期 48-53页

作者：魏义霞黑龙江大学哲学学院中国近现代思想文化研究中心

对于大声疾呼立孔教为国教的康有为来说,其思想来源于孔子自不待言。历来被人们所忽视的是,康有为对孟子十分推崇,他的哲学深受孟子的影响。梁启超归纳康有为哲学有四个方面,笔者由此入手,揭示康有为哲学的孟学渊源:康有为的博爱哲学推... 详细信息

对于大声疾呼立孔教为国教的康有为来说,其思想来源于孔子自不待言。历来被人们所忽视的是,康有为对孟子十分推崇,他的哲学深受孟子的影响。梁启超归纳康有为哲学有四个方面,笔者由此入手,揭示康有为哲学的孟学渊源:康有为的博爱哲学推崇仁和不忍之心,接续了孟子以不忍人之心释仁的传统;孟子所讲的不忍人之心被康有为加以阐发,成为主乐哲学的人性根基,孟子提倡的与民同乐则成为主乐哲学的一部分;孟子对《春秋》的关注成为康有为发挥《春秋》微言大义,力主社会历史按照公羊三世演变的进化哲学;孟子基于自由、平等的大同理想成为康有为社会主义哲学的基本来源。

关键词：康有为孟子博爱哲学主乐哲学进化哲学社会主义哲学

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梁启超论趣味与趣味教育

江苏社会科学 2015年第2期 204-211页

作者：魏义霞黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授150086

梁启超由推崇情感而推崇趣味,在从本体、人生和美学等不同角度诠释趣味的同时,大力提倡趣味教育。梁启超对趣味教育寄予厚望,与情感高于理性的哲学理念和心学主旨一脉相承,也使他的教育宗旨侧重人生观和价值观教育而独具特色。

关键词：梁启超趣味趣味教育

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康有为视界中的管子

吉林大学社会科学学报 2014年第5期54卷 154-160,176页

作者：魏义霞黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心暨哲学学院

康有为在考辨中国本土文化"学术源流"的过程中,关注众多的先秦诸子,管子便是其中之一。康有为对管子的好感溢于言表,使管子成为为数不多的一再受到表扬而没被攻击、批判的人。与既推崇管子的思想,又羡慕《管子》的"文章"、"字眼"相一致... 详细信息

康有为在考辨中国本土文化"学术源流"的过程中,关注众多的先秦诸子,管子便是其中之一。康有为对管子的好感溢于言表,使管子成为为数不多的一再受到表扬而没被攻击、批判的人。与既推崇管子的思想,又羡慕《管子》的"文章"、"字眼"相一致,康有为对管子的思想多次提及并予以肯定,尤其是对管子的鬼神思想津津乐道。与此形成强烈反差的是,康有为对管子的学派归属语焉不详,模糊不清,致使管子的身份始终悬而未决。管子的尴尬处境反映了康有为的矛盾心理:一方面,中国近代是尚法的时代,康有为并不完全排斥法,而是对法表现出极大的热情。从这个意义上说,他肯定"管、韩言法"并无敌意。另一方面,康有为断言法之严酷是不仁的体现,与民主背道而驰,故而没有像对待韩非那样将管子归入不仁之老学。与此同时,康有为关注管子,与他考辨先秦诸子的"学术源流"是为了论证"百家皆孔子之学"一脉相承。康有为对管子思想的诠释带有近代早期的显著特征。

关键词：康有为管子先秦诸子身份归属