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《唐阴弘道墓志》与隋开皇秀才科

唐史论丛 2022年第1期 139-148页

作者：高明士台湾大学历史系中国

《唐阴弘道墓志》(见文末附图),收入李明等主编《长安高阳原新出土隋唐墓志》第十六方,志末题“贞观十四年庚子二月戊辰朔廿九日丙申”,阴刻正书20行,满行20字,共计402字[1]。《唐阴弘道墓志》及其录文如下:大唐故奉义郎行太常博士骑都... 详细信息

《唐阴弘道墓志》(见文末附图),收入李明等主编《长安高阳原新出土隋唐墓志》第十六方,志末题“贞观十四年庚子二月戊辰朔廿九日丙申”,阴刻正书20行,满行20字,共计402字[1]。《唐阴弘道墓志》及其录文如下:大唐故奉义郎行太常博士骑都尉阴府君墓志铭/公讳弘道,字彦卿,武威姑臧人,汉大将军识之后也。/曾祖子春。

关键词：骑都尉隋唐墓志公讳阴刻姑臧墓志铭弘道录文

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唐律同罪異罰法理與身份制

唐研究

唐研究 2023年第1期 481-523页

作者：高明士不详

前言就傳統法律而言,犯罪之成立與行爲人之身份具有莫大關係,而且根據身份定刑則有加减或輕重,這樣的身份,可稱爲“加减身份”或稱“刑罰身份”^([1]),以唐律而言,大致可分爲責任年齡身份與尊卑貴賤身份兩類。責任年齡身份方面,學界討... 详细信息

前言就傳統法律而言,犯罪之成立與行爲人之身份具有莫大關係,而且根據身份定刑則有加减或輕重,這樣的身份,可稱爲“加减身份”或稱“刑罰身份”^([1]),以唐律而言,大致可分爲責任年齡身份與尊卑貴賤身份兩類。責任年齡身份方面,學界討論甚詳,此處從略,拙稿此處擬特就尊卑貴賤身份進行探討。關於唐代的身份制社會,筆者先前已有專文撰述,讀者可參看^([2])。

关键词：唐律身份制尊卑法律撰述

礼者天地之序——评吴丽娱主编《礼与中国古代社会》(全四卷)

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中国史研究 2018年第1期 179-200页

作者：高明士台湾大学

吴丽娱主编《礼与中国古代社会》（北京,中国社会科学出版社,2016年）共有四卷,第一卷为先秦卷,第二卷为秦汉魏晋南北朝卷,第三卷为隋唐五代宋元卷,第四卷为明清卷,每卷按时代分章,如第一卷分为殷代、西周、春秋、战国四章,

关键词：古代社会中国社会科学出版社主编天地魏晋南北朝隋唐五代序第二卷

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“日本”国号与“天皇”制什么时候出现?

郑州大学学报（哲学社会科学版） 2013年第6期46卷 149-152页

作者：高明士台湾大学历史学系台湾台北10617

日本国号的由来与天皇制有密切的联系。最直接的发展方式,是由"倭"国演变为"日本"国,由称"王"演变为称"天皇"。藉由近年来发现的多种墓志以及木简,《祢军墓志》所见"日本"应为国号,为今存金石文中最接近咸亨元年(670年)由倭改为"日本"... 详细信息

日本国号的由来与天皇制有密切的联系。最直接的发展方式,是由"倭"国演变为"日本"国,由称"王"演变为称"天皇"。藉由近年来发现的多种墓志以及木简,《祢军墓志》所见"日本"应为国号,为今存金石文中最接近咸亨元年(670年)由倭改为"日本"国号的志石。而随着国号的改称,到天武朝(673-686)时,也将以往的"王"号及"大王"号改称为"天皇"。

关键词：倭日本天皇日本国号《祢军墓志》

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唐代的身分制社會

魏晋南北朝隋唐史资料 2015年第1期 229-246,313页

作者：高明士

國家統治原理的實施,必須以當時社會結構爲前提。秦漢以來已建立小農經濟型態,所以可實施'人頭統治'(或曰'個别人身支配')。到唐代,國家權力是依禮而建立身分制社會。此即將全國人循由下列二種機制相互結合而賦予某種地位:一爲依據政治... 详细信息

國家統治原理的實施,必須以當時社會結構爲前提。秦漢以來已建立小農經濟型態,所以可實施'人頭統治'(或曰'個别人身支配')。到唐代,國家權力是依禮而建立身分制社會。此即將全國人循由下列二種機制相互結合而賦予某種地位:一爲依據政治權力運作所規定的身分,政府根據全國人年齡多寡,區分爲黄、小、中、丁、老五種身分,承擔國家給予的權利與義務;一爲社會關係的身分,此即親屬關係。

关键词：唐律疏議奴婢口分田均田法武德令等差泰始律晋律《户婚律》《名例律》部曲田令寡妻妾逃户

“日本”国号与“天皇”制的起源——以最近发现的墓志、木简为据

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唐史论丛 2013年第2期 158-172页

作者：高明士台湾大学历史系

关于日本"天皇"制的起源,其实也关系"日本"国号的起源。最直接的发展方式,是由"倭"国演变为"日本"国,由称"王"演变为称"天皇"。其问题所在:1."倭"国为何改称"日本"国?这样的演变始于何时?2.日本称王以外,还有称大王、天王等,乃至称天皇... 详细信息

关于日本"天皇"制的起源,其实也关系"日本"国号的起源。最直接的发展方式,是由"倭"国演变为"日本"国,由称"王"演变为称"天皇"。其问题所在:1."倭"国为何改称"日本"国?这样的演变始于何时?2.日本称王以外,还有称大王、天王等,乃至称天皇、皇帝,所以讨论"天皇制的起源"时,其着力点应该放在何处?3.称"天皇"与"日本"国,两者是否有直接的关联?两者都是日本自称还是由当时中国改称?以上诸问题,都不是目前所见的文献所能解答的。

关键词：金石文倭国杜嗣先遣唐使志石《日本书纪》张守节《唐会要》东夷中国史书

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中国中古礼律综论

作者：高明士

来源：南通市图书馆图书评论

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论隋唐学礼中的乡饮酒礼

唐史论丛 2006年第1期 1-28页

作者：高明士台湾大学历史系

一前言先秦礼经是有《学礼》篇目,只是秦汉以后已经散佚。今传《礼记·乡饮酒义》、《仪礼·乡饮酒礼》以及《周礼·地官乡大夫》等典籍,仍可见到有关乡饮酒礼仪等规定,即是其例。就周代的乡饮酒礼而言,是行之于乡学,由乡大夫主持;但也... 详细信息

一前言先秦礼经是有《学礼》篇目,只是秦汉以后已经散佚。今传《礼记·乡饮酒义》、《仪礼·乡饮酒礼》以及《周礼·地官乡大夫》等典籍,仍可见到有关乡饮酒礼仪等规定,即是其例。就周代的乡饮酒礼而言,是行之于乡学,由乡大夫主持;但也有天子在国都的辟雍举行,并非常态。

关键词：饮酒礼贡士朝集使开元礼宾贡学礼《唐六典》宾贤明经州刺史

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再论礼律——以“失礼入刑”为例

中国古代法律文献研究 2019年 1-48页

作者：高明士

礼、律(广义曰法)是传统文化中的基本要素。礼是服膺天地的自然法则,以规范人间秩序;律是将人间秩序予以强制化,对于违反规制者予以惩罚,广义而言,还应该包含令等法规,可释为法制。魏晋以下诸王朝,致力于将儒教法制化,即是对儒教的具体... 详细信息

礼、律(广义曰法)是传统文化中的基本要素。礼是服膺天地的自然法则,以规范人间秩序;律是将人间秩序予以强制化,对于违反规制者予以惩罚,广义而言,还应该包含令等法规,可释为法制。魏晋以下诸王朝,致力于将儒教法制化,即是对儒教的具体实践。礼、律如同魂魄,德礼是魂,政刑是魄,不能偏废。近代立法,采用西方法,几舍德礼(魂),等于丧失"中华魂"。自秦汉至隋唐的文化进展过程中,最重要的成果,即是礼律密切结合。在运作时呈现一体,具体表现在"失礼入刑"。本文透过传统家、学、国来探讨秩序运作原理。家由家长责任,学由师生关系,国由对内、对外君臣关系作说明,使个人行为无逃于天地之间,亦可呼应"天地君亲师"的社会秩序指标,谓为中华传统文化的缩影,似不为过。

关键词：礼律开元礼刑书失礼入刑庙学讲堂