检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

生活的节奏（三首）

诗刊 2013年第16期 74-75页

作者：高力

新居所我的房子在16楼这座城市微小的一个格子里可以仰望星空，从这里看星空可以很近也可以很遥远如果往下看每个人都是那样的微小，像土地上爬出来的一只只蚂蚁，他们出来觅食像我一样为生活忙碌我很喜欢这样的高度适合远眺，看看远处... 详细信息

新居所我的房子在16楼这座城市微小的一个格子里可以仰望星空，从这里看星空可以很近也可以很遥远如果往下看每个人都是那样的微小，像土地上爬出来的一只只蚂蚁，他们出来觅食像我一样为生活忙碌我很喜欢这样的高度适合远眺，看看远处的风景‘更适合幻想，一些不着边际的事物。

关键词：生活节奏个人

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

梁启超的自由观:在国族与个人之间

浙江社会科学 2017年第6期 17-24页

作者：高力克浙江大学传媒与国际文化学院教授杭州310028

在梁启超倡言的"道德革命"中,自由被归为普世公理和西方立国之本。但梁氏以团体自由和心灵自由为其旨的自由观,显然与自由主义之个人本位的权利自由观大异其趣。虽然梁氏具有强烈的亲英主义倾向,但他并没有成为一个自由主义者,而充其量... 详细信息

在梁启超倡言的"道德革命"中,自由被归为普世公理和西方立国之本。但梁氏以团体自由和心灵自由为其旨的自由观,显然与自由主义之个人本位的权利自由观大异其趣。虽然梁氏具有强烈的亲英主义倾向,但他并没有成为一个自由主义者,而充其量只是一个近似韦伯式的民族自由主义者,而且其民族自由主义随着北美之旅而很快为国家主义和开明专制主义所取代。梁氏之儒家、道家和社会达尔文主义杂糅的自由观,是启蒙时代东西文明激荡的一朵思想浪花。

关键词：梁启超自由传统社会达尔文主义

多枚冠状动脉支架重叠成功封堵冠状动脉穿孔1例报告

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

第二军医大学学报 2011年第12期32卷 1387-1388页

作者：高力明秦永文第二军医大学长海医院心血管内科上海200433

1临床资料患者男性,47岁,因胸痛10 d于2011年7月11日入院。既往有高血压病史2年,吸烟600年支,无冠心病家族史。查体：血压136/95 mmHg（1 mmHg=0.133 kPa）;心界不大,心率70次/min,律齐,未闻及杂音。心电图：急性下壁、正后壁心肌梗死... 详细信息

1临床资料患者男性,47岁,因胸痛10 d于2011年7月11日入院。既往有高血压病史2年,吸烟600年支,无冠心病家族史。查体：血压136/95 mmHg（1 mmHg=0.133 kPa）;心界不大,心率70次/min,律齐,未闻及杂音。心电图：急性下壁、正后壁心肌梗死。心脏彩超：右室侧壁活动减弱,射血分数（EF）51%。肌钙蛋白：外院2011-07-01检测为1.

关键词：支架封堵冠状动脉穿孔

支架植入术治疗起源于左主干的右冠状动脉1例报告

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

第二军医大学学报 2011年第11期32卷 1276-1276,F0003页

作者：高力明秦永文第二军医大学长海医院心内科上海200433

1临床资料患者女性,79岁,因反复胸闷5年,加重20d于2011年7月17日入院。既往有高血压病史30余年、糖尿病病史10余年。4年前外院诊断为冠心病,植入1枚支架,术后仍有轻度胸闷,20d前加重。查体：血压140/70mmHg（1mmHg=0.133kPa）,心率68次... 详细信息

1临床资料患者女性,79岁,因反复胸闷5年,加重20d于2011年7月17日入院。既往有高血压病史30余年、糖尿病病史10余年。4年前外院诊断为冠心病,植入1枚支架,术后仍有轻度胸闷,20d前加重。查体：血压140/70mmHg（1mmHg=0.133kPa）,心率68次/min。

关键词：冠状动脉畸形支架

慈善中的社会与政府:温州与常州慈善模式比较

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

浙江学刊 2013年第5期 204-209页

作者：高力克杨琳浙江大学国际文化学系常州大学国际教育交流学院副教授杭州310028

常州慈善总会代表了一种强政府主导的官办民资型慈善模式,它创造了爆炸式发展的常州慈善奇迹。以民营企业创办的非公募基金会为特色的温州民间慈善,则具有强社会模式的特征。强政府模式与强社会模式表征着中国慈善发展的两条不同路径。... 详细信息

常州慈善总会代表了一种强政府主导的官办民资型慈善模式,它创造了爆炸式发展的常州慈善奇迹。以民营企业创办的非公募基金会为特色的温州民间慈善,则具有强社会模式的特征。强政府模式与强社会模式表征着中国慈善发展的两条不同路径。比较以慈善总会为主导的常州慈善模式和以非公募基金会为特色的温州慈善模式,常州模式虽以超强的公益动员能力显示了政府主导的赶超型慈善的优势,但它在可持续发展、公民精神和慈善绩效上均逊于温州模式。温州模式更具有民间慈善自生自发的活力和创造力。温州慈善的强社会模式与常州慈善的强政府模式,与其经济发展路径的"温州模式"与"苏南模式"不无关联。慈善本质上是民间自发和自愿的善举,政府运用税收而施行的社会救助则属于再分配和福利政策的仁政。温州非公募基金会的蓬勃生机,是转型中国方兴未艾的民间慈善的一个缩影,它预示着中国慈善事业发展的未来趋势。

关键词：慈善社会政府温州常州

对激进主义伦理观的反拨与修正——冯友兰道德继承论重温

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

学术月刊 2005年第10期37卷 22-27页

作者：高力克浙江大学国际文化学院

曾在1957年引发一桩文化公案的冯友兰的道德继承论,以其新理学“共相/殊相”二分法立论,以社会的共殊之分,析道德的常变之别,把道德分为“可变的道德”和“不可变的道德”,从而论证了古今存在着恒常不变的共同道德以及道德演化的连续性... 详细信息

曾在1957年引发一桩文化公案的冯友兰的道德继承论,以其新理学“共相/殊相”二分法立论,以社会的共殊之分,析道德的常变之别,把道德分为“可变的道德”和“不可变的道德”,从而论证了古今存在着恒常不变的共同道德以及道德演化的连续性。这一道德继承论是对激进主义伦理观的反拨和修正,旨在寻求中国古典道德传统中的普世价值,从而解决百年中国“旧邦新命”的道德难题。

关键词：激进主义伦理观冯友兰道德继承论共同道德新理学

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

全球化中的物质主义与后物质主义

浙江社会科学 2018年第5期 152-155页

作者：高力克浙江大学社会学系

一1905年,流亡中的戊戌变法领袖康有为,汗漫四海,遍游意大利、瑞士、丹麦、德国、法国、英国等欧洲十一国,而后抵北美,撰《物质救国论》,倡言物质主义。康氏认为,欧洲百年来最著之效,在国民学与物质学。而中国之病弱,在不知讲物质学,而... 详细信息

一1905年,流亡中的戊戌变法领袖康有为,汗漫四海,遍游意大利、瑞士、丹麦、德国、法国、英国等欧洲十一国,而后抵北美,撰《物质救国论》,倡言物质主义。康氏认为,欧洲百年来最著之效,在国民学与物质学。而中国之病弱,在不知讲物质学,而救急之方药,在物质学。中国数千年文明冠于天下,然偏重于道德哲学,而最缺物质。

关键词：康有为工业化全球化西方文明

“新民”与“立人”:梁启超与鲁迅启蒙思想之比较

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

天津社会科学 2019年第1期1卷 147-155页

作者：高力克浙江大学社会学系

鲁迅"改造国民性"和奴性批判的思想与梁启超"新民"和反奴性的思想一脉相承,都把奴性归为中国国民性的病根,进而批判造成奴性之根源的专制主义。但维新派政治家梁启超与批判知识分子鲁迅的启蒙思想又不无分歧:梁启超的"新民"以英国式公... 详细信息

鲁迅"改造国民性"和奴性批判的思想与梁启超"新民"和反奴性的思想一脉相承,都把奴性归为中国国民性的病根,进而批判造成奴性之根源的专制主义。但维新派政治家梁启超与批判知识分子鲁迅的启蒙思想又不无分歧:梁启超的"新民"以英国式公民为典范,旨在以中等阶级为基础而陶铸公民;鲁迅的"立人"则以尼采的"超人"式审美乌托邦为理想,旨在以"天才大士"为桢干而达致个性解放的"人国"。与立宪派领袖梁启超之拥抱民主的启蒙主义相比,无政府个人主义者鲁迅对民主之以多数压制少数的"多数暴政"和平庸化的批判,则使其启蒙思想具有"反启蒙的启蒙"色彩。梁启超追寻之现代文明的"社会现代性"与鲁迅崇尚之精神自由的"审美现代性",表征着一个现代化改革者与一个现代性批判者、一个启蒙政治家与一个启蒙文人深刻的思想分歧。梁启超之民族自由主义的政治启蒙与鲁迅之浪漫主义的精神启蒙,相映成趣。

关键词：梁启超鲁迅启蒙新民立人

暴力的消减:文明进程中的人性升华——斯蒂芬·平克的历史观与伦理观

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

浙江社会科学 2023年第2期 4-12,155页

作者：高力克浙江大学国际文化学系杭州310058

平克认为,人类历史的演进呈现一个暴力减少的过程,这是人类历史最重要的一件事,它表征着人类之“人性中的善良天使”战胜“心魔”的过程。暴力下降,是“国家的平靖”、“文明的过程”、“人道主义革命”、二战以来“长期和平”、武装冲... 详细信息

平克认为,人类历史的演进呈现一个暴力减少的过程,这是人类历史最重要的一件事,它表征着人类之“人性中的善良天使”战胜“心魔”的过程。暴力下降,是“国家的平靖”、“文明的过程”、“人道主义革命”、二战以来“长期和平”、武装冲突的节制化形成的“新和平”、“权利革命”的结果。平克以暴力下降为进步之尺度的低调历史观和“减少痛苦”的低调道德观,虽然缺乏激动人心、令人向往的理想主义色彩,却体现了现代“文明”之伟大的人道精神。文明,归根结底是一个人类脱离野蛮状态的人性升华过程。暴力下降之所以对于人类历史至关重要,在于其彰显了生命的价值和人的尊严。这一人道主义的伟大胜利,是人类文明进步最值得骄傲的成就。

关键词：暴力文明历史道德进步