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《诗经·召南·江有汜》与周代的媵婚文化
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华南师范大学学报（社会科学版） 2024年 第1期 162-168,208页
作者： 马银琴 清华大学人文学院 北京100084
《诗经·召南·江有汜》是一篇篇幅短小,但在内容主旨的阐释上却存在较大古今差异的作品。不同的阐释都建立在对诗文语词不同理解的基础上。重新解释影响诗意解读的重要语词如“悔”“处”“啸也歌”,并详细分析诗歌的情感逻辑与表达倾... 详细信息
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中国早期“诗”的“歌化”与“歌”的“诗化”
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文学遗产 2024年 第3期 29-41页
作者： 马银琴 清华大学中文系
“歌”偏重于表达欢悦之情,是其颂赞性形成的基础。西周早期的礼乐文化建设,又突出了仪式颂赞乐歌的合乐性。早期的“诗”则为讽谏而产生,因警蒙的讽诵被纳入《诗》。从公卿列士的讽谏之“诗”,到乐官蒙讽诵的“变雅”,就是“诗”通过... 详细信息
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《周南》《召南》的礼乐功能及其关联与差异
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文学遗产 2021年 第1期 36-47页
作者： 马银琴 清华大学中文系
《周南》诸"后妃"诗,表达了比较明确的婚娶立场;而《召南》中与"夫人""大夫妻"相关的作品,则集中呈现出了嫁女的主题。联系"二南"长期作为王室房中之乐、燕居之乐的使用历史,以及《诗序》以"后妃""夫人"或"大夫妻"总冠乐义的现实状况来... 详细信息
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“归宁”释义与“归宁”礼俗的演变
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清华大学学报（哲学社会科学版） 2020年 第4期35卷 72-83,212,213页
作者： 马银琴 清华大学人文学院中文系 北京100084
《诗经·周南·葛覃》中的"归宁父母",有"回娘家向父母请安"与"出嫁而使父母安心"两种截然相反的解释。笔者在确认"出嫁而使父母安心"才是符合诗义的解释基础上,认为《诗经》时代并不存在适用于诸侯夫人的"归宁"之礼,《左传》中的"归宁"... 详细信息
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安大简《诗经》文本性质蠡测
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中国文化研究 2020年 第3期 9-15页
作者： 马银琴 清华大学人文学院
安大简《诗经》总共包括《周南》《召南》《秦》《侯》《鄘》《魏》六国国风和介于《秦》《侯》之间完整遗失的"某"风共七个部分。与《毛诗》相比,《侯》对《魏风》的重编,以及《魏》对《唐风》的替代,使这两个部分表现出了明显的"有意... 详细信息
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周代礼乐文化与《诗经》的成书
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秘书工作 2024年 第6期 70-74页
作者： 马银琴 清华大学人文学院
《诗经》是中国第一部文学总集。但如果仅仅把《诗经》当作文学作品，我们就无法理解它成为儒家经典的原因，无法理解它为什么对中华文化产生如此深远的影响。《礼记·表记》记载“夏道尊命”“殷人尊神”“周人尊礼”，指出了夏商周三...
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《诗经》史诗与周民族的历史建构
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学术论坛 2017年 第1期40卷 9-16页
作者： 马银琴 清华大学中文系
《诗经·大雅》中的五首史诗性作品,《生民》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》,依据诗歌本身的叙事模式与特点,可以清晰地区分为历史实录型、神话夸诞型和仪式记忆追述型三种。它们的产生,分别关联于不同的文化背景与思想形态:《绵》... 详细信息
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《诗经》女诗人作品探微(下)
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文史知识 2022年 第10期 103-108页
作者： 马银琴 清华大学人文学院
四“郑声”特出的文化原因魏文侯以“郑卫之音”指代与“古乐”相对的“新声”,从历史地理的角度来说,具有一定文化相似性的郑、卫两国音乐文化都与“尚声”的殷商文化传统具有密切的关联。卫国是西周初年“三监之乱”后卫康叔的封国,... 详细信息
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风、风声、风刺以及《风》名的出现
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清华大学学报（哲学社会科学版） 2017年 第4期32卷 124-134页
作者： 马银琴 清华大学中文系
"风"是一个内涵极为丰富的概念,它既可指自然之风,也可指风化之教;既被视为音声曲调,又被称为民歌民谣;既被视为圣王之遗化,又被当作主文而谲谏的讽刺与劝说。这诸多的义项,实际上经历了一个漫长的历史发展过程:飞鸟振翅而风生,是甲骨文... 详细信息
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《周公之琴舞》与《周颂·敬之》的关系——兼论周代仪式乐歌的制作方式
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清华大学学报（哲学社会科学版） 2019年 第2期34卷 47-55,199页
作者： 马银琴 清华大学人文学院中文系
《周公之琴舞》通过"琴舞""启曰""乱曰"等表现出来的乐歌属性,并非其文辞的本来面目,而是后世改制的结果。其中的歌辞很可能来源于周公致政成王时发生在君臣之间的"儆毖"之语。它们最早只是史官记载的产物,未与仪式配乐发生关联,也未被... 详细信息
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