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史前中国制艺传统的地域格局

文学人类学研究

文学人类学研究 2023年第2期 41-59页

作者：雷欣翰中国人民大学上海交通大学人文学院

旧石器时代石器工具的制艺观念,表现在制作工艺本身的发展脉络之中。始自旧石器时代的岩画技艺传统,也体现出地域性谱系的特征。在旧石器时代晚期,生产工具的制艺传统已经出现南北分化的现象。旧石器时代的生产工具,细石器传统主要在北... 详细信息

旧石器时代石器工具的制艺观念,表现在制作工艺本身的发展脉络之中。始自旧石器时代的岩画技艺传统,也体现出地域性谱系的特征。在旧石器时代晚期,生产工具的制艺传统已经出现南北分化的现象。旧石器时代的生产工具,细石器传统主要在北方地区扩散,南方地区始终以砾石工业为主流。新石器时代以来,对陶器造型与器表装饰的不同处理,逐渐成为不同文化之间最重要的区别特征之一。在新石器时代东西文艺格局的分化过程中,西部地区文化传统的主要载体是彩陶,东部地区文化传统的主要载体是玉石器。以玄玉制艺为本地传统的中原地区与西部地区,在接受了来自东部地区的浅色玉石器文化之后,融合了这两种传统,并形成了全国范围的代表性礼器和权威象征物——牙璋。

关键词：制艺传统生产工具南北格局器物基础东西格局

从理论到经验——20世纪以来中华民族审美意识起源研究的回顾与展望

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青海社会科学 2021年第2期 171-178页

作者：雷欣翰上海交通大学人文学院

20世纪上半叶是相关研究的奠基阶段,对各种外来学说的接受影响深远。20世纪50-60年代和80年代的两次美学大讨论,深化了对马克思主义美学思想中主体性问题的认识,纠正了审美心理学路径下社会性的缺失,形成了理论本位和经验研究本位两种... 详细信息

20世纪上半叶是相关研究的奠基阶段,对各种外来学说的接受影响深远。20世纪50-60年代和80年代的两次美学大讨论,深化了对马克思主义美学思想中主体性问题的认识,纠正了审美心理学路径下社会性的缺失,形成了理论本位和经验研究本位两种研究范式。20世纪80年代中期至今的研究,对中外相关理论有进一步译介,产生了经验研究的新范式,并对相关理论和研究方法都有所反思、拓展。研究对象方面,出现聚焦中国新石器时代考古材料的新形态。20世纪初以来的中华民族审美意识起源研究,总体呈现出研究焦点由理论思辨转向经验研究、经过研究方法的多样化发展再反哺理论创新的趋势。

关键词：中华民族审美意识起源理论经验

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先秦诸子文章标题设置的历史演进

江西社会科学 2019年第10期39卷 103-111页

作者：雷欣翰上海交通大学人文学院

先秦诸子文章标题的拟定,经历了由简单、随机到精心设计的历史演进过程。《论语》与《孟子》篇章标题的特点是随机性,篇章标题大都取篇首字。《墨子》与《庄子》中核心篇目的标题,已经能完整、精炼地概括篇章内容。不过,不少篇目的命名... 详细信息

先秦诸子文章标题的拟定,经历了由简单、随机到精心设计的历史演进过程。《论语》与《孟子》篇章标题的特点是随机性,篇章标题大都取篇首字。《墨子》与《庄子》中核心篇目的标题,已经能完整、精炼地概括篇章内容。不过,不少篇目的命名仍然保留了早期以篇首字为题、不考虑篇章内容的习惯。《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》的标题设置已经非常成熟,只有少数带有数据杂记性质的篇目保留了简单、随机的命名方式。《吕氏春秋》的标题设置,甚至成为其全书思想框架的重要组成部分。《鹖冠子》标题的语词结构以偏正式为主,这是由其重视概念的叙述策略所决定的。

关键词：先秦诸子标题语词结构

“神明”与“道法”——以《鹖冠子》为中心的考察

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江西社会科学 2017年第10期37卷 50-58页

作者：雷欣翰中国人民大学文学院博士生北京100872

"道生法"是黄老政治哲学体系的核心命题。《鹖冠子》将早期区别不明确的"道"与"一"更大程度地剥离,将其定义为一种"通物"的自然力量,作为自然法"序物"的先决条件,并通过"五正"的论述序列,为人间法制找到宇宙论层面的哲学依据。在《鹖冠... 详细信息

"道生法"是黄老政治哲学体系的核心命题。《鹖冠子》将早期区别不明确的"道"与"一"更大程度地剥离,将其定义为一种"通物"的自然力量,作为自然法"序物"的先决条件,并通过"五正"的论述序列,为人间法制找到宇宙论层面的哲学依据。在《鹖冠子》中,"神"、"明"功能相近却有不同的作用范畴,《鹖冠子》对"神明"、"神"、"明"以及它们与"道法"之关系的论述,完善了以"道法"为核心的政治哲学体系并使其得以运作。

关键词：黄老道法神明

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《离骚》“抚壮”考辨

江汉论坛 2015年第3期 83-86页

作者：雷欣翰中国人民大学文学院

古今注家对《离骚》中"抚"字的解释,大体呈现出一种由模糊到精确的趋势。在《离骚》和先秦楚辞文献中,"抚"字一般都取按抑之义,这一点从该字的古字形和篆文字形中亦可找到依据。先秦楚辞文献中的"壮",指的是一种外溢、扩张、不受限制的... 详细信息

古今注家对《离骚》中"抚"字的解释,大体呈现出一种由模糊到精确的趋势。在《离骚》和先秦楚辞文献中,"抚"字一般都取按抑之义,这一点从该字的古字形和篆文字形中亦可找到依据。先秦楚辞文献中的"壮",指的是一种外溢、扩张、不受限制的趋势,而《离骚》所说的"抚壮",则是要按抑这种外向扩张之势,使它受到限制。"抚壮"在《离骚》中的具体内涵,是要楚王改变他傲慢自矜、拒谏饰非的缺点。这种对"壮"加以限制的主张,与先秦相关理念可以互通。

关键词：《离骚》抚壮

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“纳于大麓”与虞舜的山林性质

江西社会科学 2015年第1期35卷 126-130页

作者：雷欣翰中国人民大学文学院

对于《尚书·舜典》中的"纳于大麓",历代注家多有异见。王肃和《尚书孔氏传》以"麓"为"录",其根源在于今文经学系统的《尚书大传》及郑玄对《大传》的注释。被段玉裁归入"古文说"、以《史记》为代表的"山林川泽"说,则认为"大麓"就是"山... 详细信息

对于《尚书·舜典》中的"纳于大麓",历代注家多有异见。王肃和《尚书孔氏传》以"麓"为"录",其根源在于今文经学系统的《尚书大传》及郑玄对《大传》的注释。被段玉裁归入"古文说"、以《史记》为代表的"山林川泽"说,则认为"大麓"就是"山足"或者"林之大者"。从四岳和有虞氏的身份来看,舜的部族归属炎帝系统,是尧政权下主管山林的行政首领。因此,尧将舜"纳于大麓"是对他的本职工作进行考察。

关键词：《尚书》虞舜山林

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早期神农传说及其文化意涵考论

华南农业大学学报（社会科学版） 2015年第4期14卷 149-155页

作者：雷欣翰中国人民大学文学院北京100872

神农或者神农氏,一般认为是汉族神话传说中农耕技术的发明者,关于他的所有传说,都围绕其对农耕技术的发明而衍生。神农的核心身份为农业神,"神农"一词的本义与另一农业神形象"后稷"之名等效,都是指对农业的发明和引出,并含有诸侯、首领... 详细信息

神农或者神农氏,一般认为是汉族神话传说中农耕技术的发明者,关于他的所有传说,都围绕其对农耕技术的发明而衍生。神农的核心身份为农业神,"神农"一词的本义与另一农业神形象"后稷"之名等效,都是指对农业的发明和引出,并含有诸侯、首领之义。对神农祖先神身份的认同主要源于神农神话与炎帝神话的合流,这一合流始于西汉,成熟于晋代。战国时期,崇古思潮盛极一时,神农在这一历史浪潮中被推出,这一形象据农生民,以农教民,对农耕文明生态中道德伦理的成立具有极其关键和特殊的意义。

关键词：上古神话神农农耕文明教化

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《孔丛子·刑论》篇思想研究

孔子研究 2016年第4期 55-65页

作者：雷欣翰中国人民大学文学院

《孔丛子·刑论》篇集中辑录孔子关于刑罚的言论和观点,所载的许多文献资料,也多可与秦汉之际的其他文献相互印证。《刑论》篇所载孔子论刑主要涉及五个论题:一是刑与礼的关系,二是刑与民生的关系,三是刑与盗的关系,四是刑法的设置实施... 详细信息

《孔丛子·刑论》篇集中辑录孔子关于刑罚的言论和观点,所载的许多文献资料,也多可与秦汉之际的其他文献相互印证。《刑论》篇所载孔子论刑主要涉及五个论题:一是刑与礼的关系,二是刑与民生的关系,三是刑与盗的关系,四是刑法的设置实施与它的合理性,五是孔子的无讼理想。在该篇所有九章文字中,有六章引用了《尚书》,共计九条,其中《吕刑》五条、《康诰》三条、《大禹谟》一条。《刑论》篇中的主要观点,都承《尚书》、《论语》而来,其刻意宣扬礼教、强调保民的倾向,不仅是对《论语》刑罚思想的继承,也是对孔子礼乐思想、爱人思想和反思精神的继承发扬,值得今人借鉴。

关键词：《孔丛子》孔子刑罚

夔与东夷文化--《孔丛子·论书》所引《尚书》文字考之一

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文化遗产 2015年第6期 78-88页

作者：雷欣翰中国人民大学古典文明研究中心、文学院北京海淀100872

《孔丛子·论书》篇中记载了一段关于孔子对"夔一足"的解释。夔本来是灵长类动物的象形字,在商族宗教传统的影响下,这个字又成为祖先之名。巴蜀地区的高大之牛被记为夔牛,是东夷部族南迁、东夷文化随之南下的结果。由于东夷族拥有发达... 详细信息

《孔丛子·论书》篇中记载了一段关于孔子对"夔一足"的解释。夔本来是灵长类动物的象形字,在商族宗教传统的影响下,这个字又成为祖先之名。巴蜀地区的高大之牛被记为夔牛,是东夷部族南迁、东夷文化随之南下的结果。由于东夷族拥有发达的祭天传统和制乐技术,音乐成为该族群重要的文化标志。涿鹿之战中"夔牛鼓"的传说,就是东夷族制乐传统的反映。蟒、鳄这类水生爬行动物是龙的原型,又和牛一样,是制鼓的原材料,牛和龙都是东夷部族图腾崇拜的对象,夔在神话传说中的形象就在这些综合因素的影响下与龙发生融合。由此,夔牛又变成了夔龙。

关键词：夔牛乐正东夷