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慈济功德会慈善理念探析

世界宗教文化 2014年第2期 68-74页

作者：雒少锋南京大学哲学系

台湾慈济功德会的慈善理念主要源于其创始人证严法师。我们尝试从证严法师的师承、个人的早年修行作为背景来分析慈济慈善的人间化和行动化的理念。其次,从具体的慈善理念展示出慈济慈善的普世性特质。为了使这些理念具有一定的理论参照... 详细信息

台湾慈济功德会的慈善理念主要源于其创始人证严法师。我们尝试从证严法师的师承、个人的早年修行作为背景来分析慈济慈善的人间化和行动化的理念。其次,从具体的慈善理念展示出慈济慈善的普世性特质。为了使这些理念具有一定的理论参照,我们尝试将其纳入到中国禅宗的理路,以显示其与传统精神的耦合;其次通过东西方慈善文化的比较,说明慈济慈善是对二者的融合。慈济慈善的关键是区分了出家众和在家众的弘法职责,将慈善作为引导在家众修菩萨行的方便,给予佛教入世的新路径。

关键词：慈济功德会慈善菩萨道人间佛教

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约纳斯论现代医疗的伦理边界

大连理工大学学报（社会科学版） 2020年第4期41卷 121-128页

作者：雒少锋陕西师范大学马克思主义学院陕西西安710119

约纳斯提出责任伦理学后,将其应用到诸多领域,以期解决很多现实的问题。而在对医疗责任的讨论中,约纳斯以医生与病人之间如何面对死亡的问题为切入点,给出了医疗的两重伦理边界:一重是以生存作为医疗存在的边界,另一重则是以人作为医疗... 详细信息

约纳斯提出责任伦理学后,将其应用到诸多领域,以期解决很多现实的问题。而在对医疗责任的讨论中,约纳斯以医生与病人之间如何面对死亡的问题为切入点,给出了医疗的两重伦理边界:一重是以生存作为医疗存在的边界,另一重则是以人作为医疗关切的边界。这两重伦理边界更深层的理论依据分别是为了人类生存的责任和为了人的理念的本体论责任,二者都属于约纳斯责任伦理学的核心观念。同时,借助责任感与责任原理关系的阐明,医疗的两重伦理边界的关联得到澄清,即存在边界先行显现,并构成了医疗关切的对象。总的来说,这两重伦理边界的提出都是针对医疗本身或者医生来说,因为责任伦理是一种非交互性的、建立在特定的伦理关系结构之中被预先设定的客观责任。医疗中医生和病人的关系就决定了医生应该承担责任,而不论其主观动机如何,因而这是一种新型的责任伦理。

关键词：汉斯·约纳斯医疗死亡责任伦理学

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论牟宗三的“两重坎陷义”

道德与文明 2019年第1期 50-57页

作者：雒少锋陕西师范大学马克思主义学院

学界对牟宗三"良知坎陷"说的研究和评论已经相当丰富,而不论是赞成或反对者只关注到牟宗三关于"良知坎陷"说的一个侧面,而没有看到另一方面,从而误读了牟宗三讨论坎陷的问题意识。按照牟宗三关于坎陷的论述理路,可分两重,即凡位坎陷义... 详细信息

学界对牟宗三"良知坎陷"说的研究和评论已经相当丰富,而不论是赞成或反对者只关注到牟宗三关于"良知坎陷"说的一个侧面,而没有看到另一方面,从而误读了牟宗三讨论坎陷的问题意识。按照牟宗三关于坎陷的论述理路,可分两重,即凡位坎陷义和圣位坎陷义。凡位坎陷义是牟宗三讨论西方知识形态存在何种缺陷的核心概念,因为坎陷是知识构造的根基。牟宗三认识到西方的知识传统对个体生命的安顿不足,遂要从认识心之坎陷中跃出,最终转向本体界,使得本心呈露,获得真正的安心,此历程从现象界上升到本体界,从凡位转入圣位,亦可说是内圣之路。达到圣位后,还要从本体界下降到现象界来安顿天下人的心,在此历程中仍然需要借助坎陷,具体表现为"新外王",其核心内容为科学与民主,但开出的方式上却要本内圣之明,以此使得器物制度皆具有提撕精神。据此可知,凡位坎陷义演内圣之学,而圣位坎陷义开外王之学,二者是上学下达的整体,体现了牟宗三一生学思所向。牟宗三对坎陷问题的讨论始终充满着对现代人生存境遇的人文关怀,他尝试借助东西方已有的文明形态构建起一个融合宇宙知识与生命价值的理想架构。

关键词：牟宗三良知坎陷位凡坎陷义圣位坎陷义

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儒学哲学化的境遇与使命

孔子研究 2015年第1期 117-122页

作者：雒少锋南京大学哲学系

儒学哲学化是近代以来的新概念,但其所指称的内涵则可上溯到《中庸》、《易传》,而以宋明理学为高峰。哲学化是古代儒学持存自身和培养儒者的一个通道,但随着儒者在现代的缺失,加之儒学转入哲学史的研究范式,儒学进一步哲学化的条件不... 详细信息

儒学哲学化是近代以来的新概念,但其所指称的内涵则可上溯到《中庸》、《易传》,而以宋明理学为高峰。哲学化是古代儒学持存自身和培养儒者的一个通道,但随着儒者在现代的缺失,加之儒学转入哲学史的研究范式,儒学进一步哲学化的条件不复存在。不过,当代人借助对现实生活的反思,尤其是对道德秩序和自我价值的重估,以外王哲学化的方式再次转入成儒之路,此可视为未来儒学哲学化的新路径。

关键词：儒学哲学化义理儒者外王哲学化

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《大乘起信论》之“始觉义”探析

佛学研究 2017年第1期 194-205页

作者：李薇雒少锋南京大学哲学系西北大学马克思主义学院陕西师范大学马克思主义学院

有关《大乘起信论》的注疏以及现代研究中,多偏向本觉的讨论,而较少论及始觉,致使始觉的基本含义与功用长期晦暗不明。本文则通过深入分析有关觉的相关段落,认为觉与不觉为心性论语境,而本觉与始觉却为修道论语境,由此确定始觉的基本语... 详细信息

有关《大乘起信论》的注疏以及现代研究中,多偏向本觉的讨论,而较少论及始觉,致使始觉的基本含义与功用长期晦暗不明。本文则通过深入分析有关觉的相关段落,认为觉与不觉为心性论语境,而本觉与始觉却为修道论语境,由此确定始觉的基本语境。进而借助古今诸多注疏家的观点,考察始觉与其后四种觉的关系,大致分为"过程说"和"定点说"两类。因"过程说"内有悖论,故不可用,"定点说"所确定的起点也值得商榷,故需要对四种觉逐次分析,确证相似觉为始觉最合理。而相似觉成为始觉的重要因素是初发意菩萨深信真如法,又真如即为本觉,故始觉=信本觉,由此确定始觉的基本含义。始觉也是真如用熏习的开端,此即始觉的功用。

关键词：本觉始觉过程说定点说信本觉

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励行式观音劝善文的教化特征及其本土意蕴

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2015年第1期52卷 143-151,160页

作者：雒少锋王月清南京大学哲学系南京210023

在有关观音信仰的传世文献中,有一类专以劝人向善为目标的观音劝善文,它区别于观音宝卷、符咒、灵验记等以宣教为主的文本,故称励行式观音劝善文。这类劝善文在晚清到民国时颇为流行,流通本子较多,内容通俗,注重为民众排忧解难,是当时... 详细信息

在有关观音信仰的传世文献中,有一类专以劝人向善为目标的观音劝善文,它区别于观音宝卷、符咒、灵验记等以宣教为主的文本,故称励行式观音劝善文。这类劝善文在晚清到民国时颇为流行,流通本子较多,内容通俗,注重为民众排忧解难,是当时新型的劝善文。观音劝善文具有很强的以教辅世特征,从其成书的权威性、宽慰民心、顺应时代等方面都可以看出这一特点。观音劝善文以中国本土的"天人感应"思想作为叙事背景,彰显了善恶报应的正义性,并以注重惩恶的方式增加了劝善的效力,由此就超出了正统佛教的教化立场,呈现出观音在中国的新形象。

关键词：观音劝善文励行式劝善文教化以教辅世天人感应劝民自救

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《楞伽经》如来藏藏识探析

《楞伽经》如来藏藏识探析

作者：雒少锋南京大学

学位级别：硕士

在佛教史上,《楞伽经》是一部将如来藏和阿赖耶识(藏识)沟通,并给以善巧解释的经典。同时,《楞伽经》也是将不可说的佛内自证境界与佛的言教之间的紧张,给以消解的经典。《楞伽经》认为如来藏藏识本身是佛境界,如此如来藏藏识即成为不... 详细信息

在佛教史上,《楞伽经》是一部将如来藏和阿赖耶识(藏识)沟通,并给以善巧解释的经典。同时,《楞伽经》也是将不可说的佛内自证境界与佛的言教之间的紧张,给以消解的经典。《楞伽经》认为如来藏藏识本身是佛境界,如此如来藏藏识即成为不可言说的言说之“神秘”。如果佛境界不可表达,那么众生何由熏闻佛法,而佛的教法如何能成为正法?其次,佛境界的不可表达,凡夫如何确证佛法的高深,如何有理由认为佛法高于外道学说?这些问题都包含在如来藏藏识的内在生成结构之中。如来藏是自性清净体,藏识则表现为染污的烦恼世界。二者的沟通在于回到佛与众生的现证状态之中,佛眼观一切众生皆具足如来三十二相,此中的现证感实在是如来藏藏识作为佛法之加持力。也就是说,《楞伽经》提出的沟通性不是在于二者的其它方面,正是奠基在佛与众生同在,佛观众生的真实体验中。众生在藏识海中流转,却时时感受到佛的亲在,由此生起的信仰热望,恰恰是如来藏思潮的本意。不过,《楞伽经》中如来藏与藏识偏向智识主体的感知层面,往往也被实在化为客观的理体,这既有现实社会的虚妄染污力(对象化)的作用,也有后期经院佛学家的形而上学诠释(抽象化)的作用。本文绪论就《楞伽经》如来藏藏识本身所面临的二难困境给以了简要的提出,这也是本文的问题意识。我们深知对佛境界的真实研究是做不到的,因此转向对“境界”本身的研究,采取文献学的方法和哲学反思的方法对此问题希望能有较好的梳理。第一章是如来藏与藏识的交涉问题,第一节简要介绍了学界对如来藏三义的研究,主要依据苏通的研究成果和印顺法师的观点。此外对于学界较少关注的藏识三义也一并做了考察;第二节借助近现代批判如来藏思想的问题意识,尝试从“境界”的进路来重新理解“如来藏藏识”,主要讨论“境界”一词的梵汉语义,以及在阿含藏、昆昙藏和菩萨藏中的变迁过程。最后,我们主要对吕澂先生的观点作了介绍,并对其从境发慧的理路尝试有所推进,试图弥补其对禅定境界的忽视。在第三节,我们综合科学参考系的视野与如来藏藏识的现证视域,在此通过几何推理的方式,将如来藏与藏识限定在特定条件下的等同之上,并在最终统一于如来法身。第二章主要讨论如来藏藏识境界表达的可能性。我们依据佛教内部给出的三种路向,即以显化佛境界的方式显示如来藏藏识的地位的殊胜。其次,通过探究言语与境界的关系,即通过修道过程论中的“观后说”,“第一义悉檀”中的“遮破说”以及《楞伽经》中给出的“宗通和说通”,认为这三种解释都没有给出陈述境界的方法。我们认为,真正的佛境界有“意义”,有交流存在,但没有语言。而“扬眉瞬目”之类也不是体态语,如果那样的话也就是语言,其实际所表达的是现证感的当下触动。第三章,我们为了跳出佛教自身的语境,借助还原论的方法,对如来藏藏识思想分别作了信仰论还原、解脱论还原和本体论还原,从而给以不同视界的理解,这也是我们对如来藏藏识解析的推进。结论部分,总结了全文,并且尝试整合批判如来藏和重新理解的如来藏藏识思想,从中国本土或东亚民族的民族性格来重新理解本土“如来藏”思想。我们还尝试提出了以正法为条件的“正法解脱论”和以体验为动力的“元觉解脱论”,作为理解中印如来藏思想分歧的一种解释。

关键词：如来藏藏识境界《楞伽经》现证

中土大势至菩萨的形象及其信仰——以佛典和民俗为中心的考察

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世界宗教文化 2012年第2期 91-94页

作者：王月清雒少锋南京大学哲学系宗教学系

大势至菩萨作为西方三圣之一,在佛经和中国民间,大势至菩萨的形象和信仰却呈现出多样性。我们尝试从大势至菩萨的名号、本缘故事、佛经和各种造像资料、民间传说以及现代净土宗对《大势至菩萨念佛圆通章》的推崇中,探究大势至信仰在中... 详细信息

大势至菩萨作为西方三圣之一,在佛经和中国民间,大势至菩萨的形象和信仰却呈现出多样性。我们尝试从大势至菩萨的名号、本缘故事、佛经和各种造像资料、民间传说以及现代净土宗对《大势至菩萨念佛圆通章》的推崇中,探究大势至信仰在中国的形成与开展。

关键词：大势至菩萨念佛三昧西方三圣

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佛教文化与“非遗”

理论学刊 2016年第1期 135-137页

作者：王月清雒少锋南京大学哲学系陕西师范大学马克思主义学院

在建设文化强国和提升国家文化软实力、促进中国文化"走出去"的进程中,非物质文化遗产(以下简称"非遗")的保护和传承已成为文化建设的重要组成部分。"非遗"作为生动刻写中华民族优秀文化的"活化石",对于彰显传统文化魅力、树立文化自信... 详细信息

在建设文化强国和提升国家文化软实力、促进中国文化"走出去"的进程中,非物质文化遗产(以下简称"非遗")的保护和传承已成为文化建设的重要组成部分。"非遗"作为生动刻写中华民族优秀文化的"活化石",对于彰显传统文化魅力、树立文化自信和文化自觉具有重要意义。然而我国"非遗"研究起步较晚,目前还存在重经济价值开发轻文化价值挖掘、重外在形态保护轻内在精神弘扬的倾向,因而在从实践层面入手保护和传承"非遗"的同时,还应对其文化价值展开全方位的体认、解读和阐发。本组笔谈从儒家文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民众工艺等五个方面,分别就其与"非遗"保护之间的关系加以探讨,以揭示"非遗"的文化内涵,进而为促进"非遗"的保护和传承提供借鉴。

关键词：佛教文化中国传统文化保护与传承核心价值观有机组成部分文化融合文化形态佛教高僧