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对“宗教是人民的鸦片”的再认识
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马克思主义与现实 2004年 第6期56卷 29-35页
作者： 陈荣富 杭州工商大学宗教研究中心
本文认为 ,第一 ,“宗教是人民的鸦片” ,是马克思对阶级社会宗教的社会政治功能的比喻性描述 ,不适用于原始宗教 ;第二 ,它是马克思在特殊的文化历史背景下提出的 ,不能将其绝对化和普遍化 ;第三 ,“宗教是人民的鸦片” ,只是宗教在阶... 详细信息
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对社会主义市场经济本质的综合思考
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商业经济与管理 1995年 第1期 56-59页
作者： 陈荣富 杭州商学院
对社会主义市场经济本质的综合思考陈荣富我国应当实现向社会主义市场经济体制的转化，这已经成为国人的共识，但对社会主义市场经济本质的认识却存在许多混乱。要科学地认识社会主义市场经济的本质，必须从哲学、经济学、价值目标等各... 详细信息
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旅游资源开发与旅游文化研究
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商业经济与管理 1999年 第2期 49-52页
作者： 陈荣富 杭州商学院人文社科部
旅游资源的开发是旅游业发展的重要基础和依托。进入９０年代以来，随着我国旅游业的迅速发展，特别是国内旅游的兴起，全国各地旅游资源的开发，如雨后春笋蓬勃发展，使旅游产品供求状况走出了短缺阶段。但总体上，旅游资源开发的层次... 详细信息
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对马克思主义宗教观涵义的阐释
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浙江社会科学 2007年 第3期 3-7页
作者： 陈荣富 浙江工商大学宗教研究中心
对什么是马克思主义宗教观,学术界有诸多不同的理解,本文认为马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观。文章对学术界的某些观点作了辨析,指出不能把历史唯物主义宗教观等同为“历史唯物主义无神论”,马克思主义宗教观概念的外延不包括... 详细信息
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马克思主义不是“新现世宗教”
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马克思主义研究 2007年 第10期 50-54页
作者： 陈荣富 浙江工商大学宗教研究中心
本文从信仰形态、历史运动形态、价值目标、实现价值目标的途径以及构成要素等方面论述了马克思主义与宗教的本质区别。同时指出,只有避免把马克思主义教条化、绝对化,才能使之与宗教彻底划清界限。
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马克思、恩格斯的宗教世俗化理论——兼评伯格的“非世俗化”理论
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学术月刊 2007年 第10期39卷 34-39页
作者： 陈荣富 浙江工商大学宗教研究中心 浙江杭州310035
马克思的宗教世俗化理论是最彻底的宗教世俗化理论,它用当今世界本身的世俗化来说明宗教的世俗化,认为现代社会科学技术的发展使传统宗教教义的可信性丧失;现代社会功能—结构的巨大变迁使宗教边缘化;商品货币关系的发展使"天国需要"变... 详细信息
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《〈黑格尔法哲学批判〉导言》不是马克思主义宗教观的奠基之作
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世界宗教研究 2007年 第2期 1-10+157页
作者： 陈荣富 浙江工商大学宗教研究中心
本文通过对马克思主义宗教观的创立与唯物史观创立的内在逻辑关联、唯物史观的创立与政治经济学研究的内在逻辑关联的论述,以及对《〈黑格尔法哲学批判〉导言》内容本身的分析,充分说明《导言》不是“马克思主义宗教观的奠基之作”,纠... 详细信息
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论《成魔之路》的荒谬性
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马克思主义研究 2015年 第1期 133-140页
作者： 陈荣富 陈昊 浙江工商大学
2011年1月25日,某新闻网发表的题为《独家重大发现:一切中国问题的疑惑迎刃而解》的长文,别有用心地说马克思大学时代参加了魔教——撒旦教,马克思和马克思主义的发展历程就是"成魔之路"。其目的是妖魔化马克思和马克思主义。本文以无... 详细信息
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论我国社会主义所处的历史方位
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马克思主义研究 1989年 第2期 26-44页
作者： 陈荣富
科学性是社会主义理论的生命线。十一届三中全会以来,我们党在指导思想上的拨乱反正中最重要的成果,就是对社会主义进行了再认识,得出了我国社会仍处于社会主义初级阶段的科学结论。但是,对这个结论本身,仍然可以有许多解释,长期“左”... 详细信息
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落实科学发展观与发展生态循环经济的探讨
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生态经济 2005年 第10期21卷 72-74,78页
作者： 陈荣富 扬州大学 江苏扬州225009
知识经济和循环经济，是当今全球经济发展的两大趋势。发展循环经济，促进入与自然和谐、协调发展，正成为全球经济和社会发展的新动向。有效利用资源、能源和保护生态环境，是经济社会、人与自然和谐、协调发展的必然要求和发展趋势。... 详细信息
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