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血气、灵魂与分身:荷马史诗的生命观
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浙江学刊 2023年 第4期 191-200页
作者： 陈斯一 北京大学外国哲学研究所 北京大学哲学系伦理学教研室 北京100871
荷马史诗运用以“血气”为代表的一系列“魂魄语汇”来表达人的意识、欲望、思维和行动之主体,并使用“灵魂”一语指称人死后残存于冥府的幽灵,同时还将“灵魂”理解为人物生前形象的某种“分身”。本文基于对荷马史诗中相关语汇的分析... 详细信息
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哲学教育及其失败:《会饮篇》中阿尔喀比亚德的爱欲讲辞
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华侨大学学报（哲学社会科学版） 2022年 第2期 5-14页
作者： 陈斯一 北京大学外国哲学研究所 北京100871 北京大学哲学系 北京100871
在《会饮篇》的末尾,柏拉图安排曾与苏格拉底有过爱欲和师生关系的雅典政治家阿尔喀比亚德发表了一番对苏格拉底的赞美之辞。基于对阿尔喀比亚德讲辞的细致分析,论证柏拉图写作这篇讲辞的用意在于揭露阿尔喀比亚德对苏格拉底的误解,从... 详细信息
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克利西波斯的属己学说与斯多亚主义自然哲学
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伦理学术 2023年 第1期 106-120页
作者： 陈斯一 北京大学外国哲学研究所 北京大学哲学、宗教学系
斯多亚学派的属己学说是斯多亚伦理学的重要组成部分,其理论意义相当于柏拉图和亚里士多德的活动论证,体现出一种典型古希腊式的追问人类本性从而论证人类德性的伦理学思路。本文通过分析克利西波斯的属己学说,并联系斯多亚主义自然哲... 详细信息
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“真理的强迫”:《形而上学》A.3的“自然哲学史”
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世界哲学 2017年 第3期 122-128页
作者： 陈斯一 北京大学哲学系宗教学系
在《形而上学》A.3中,亚里士多德将早期自然哲学家从提出质料因、到提出推动因,再到提出目的因的哲学史进程表述为"真理的强迫"。本文试以《形而上学》A.3文本中真理的两次"强迫"为线索,分析亚里士多德阐述早期自然哲学史的内在逻辑,并... 详细信息
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亚里士多德对早期自然哲学家的批判与质料概念的生成
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哲学动态 2017年 第9期 56-62页
作者： 陈斯一 北京大学哲学系
在亚里士多德看来,早期自然哲学家所讲的万物本原,实则预示了其形质论哲学体系中的质料概念。本文以《物理学》I.5~7的相关文本为基础,以质料概念的生成和自然形质论的建立为问题核心,详细分析了亚里士多德对于早期自然哲学家的辩证批判... 详细信息
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亚里士多德论目的、功能与幸福--对包容论的新辩护
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道德与文明 2018年 第4期 136-141页
作者： 陈斯一 北京大学 北京100871
在著名的"功能论证"中,亚里士多德将幸福定义为灵魂的符合"最具目的性的"德性的实现活动。学术界围绕该定义的理智论和包容论之争,根源在于"目的"概念的双重意涵(整全和终极)之间的张力。基于对《尼各马可伦理学》I.1-2和I.7关于目的、... 详细信息
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论荷马史诗与“口头诗学”
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浙江学刊 2018年 第2期 175-182页
作者： 陈斯一 剑桥大学
米尔曼·帕里关于程式系统和口头诗歌的理论深刻地影响了荷马史诗的文学批评研究。帕里的追随者提出,荷马史诗并不具备经典文学批评在书面作品中发现的那种原创性和统一性,因此,对于荷马史诗的批评研究必须建立在全新的口头诗学的基础... 详细信息
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奥古斯丁论“现在”的实体化与保罗的末世论时间
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哲学研究 2017年 第8期 69-75页
作者： 陈斯一 北京大学哲学系
奥古斯丁的时间观和永恒观都以实体化的现在为基础:永恒是恒定不动的现在,时间由转瞬即逝的现在构成,这既是基督教时间哲学和古希腊时间哲学的关键区别,也构成奥古斯丁理解自然秩序和生活意义的形而上学基础。本文试图证明,奥古斯丁对... 详细信息
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亚里士多德论诗乐教育
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北京大学教育评论 2019年 第1期17卷 30-41,186页
作者： 陈斯一 北京大学哲学系 北京100871
亚里士多德在《政治学》的最后两卷提出对于理想政体的设想,其中关于政治教育系统的安排是建构理想政体的核心问题,诗乐教育在理想政体的政治教育系统中占据最重要的地位,青少年品格与德性的培养就是通过诗乐教育(包括诗歌教育和音乐教... 详细信息
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亚里士多德论家庭与城邦
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北京大学学报（哲学社会科学版） 2017年 第3期54卷 93-99页
作者： 陈斯一 北京大学哲学系 北京100871
亚里士多德在《政治学》中提出,虽然人类的第一个自然共同体是家庭,但是唯有城邦这个习俗共同体才能成全人性的完善。城邦之于家庭的政治优先性,作为西方政治思想家国异构和重国抑家之倾向的开端,是亚里士多德政治哲学的核心主张,其形... 详细信息
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