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“牛鬼蛇神”与中唐韩孟卢李诗的荒幻意象

复旦学报（社会科学版） 1996年第3期38卷 65-71,85页

作者：陈允吉

本文在中印文化交流大背景下，着重探寻佛教艺术对中唐诗歌熏染影响的轨迹。作者认为，所谓的“牛鬼蛇神”，其本意乃是指佛教祭坛上的狞恶鬼神形象。它们自南亚随佛法传入中国，逐渐适应本土需要而至唐代极盛于时，致使韩愈、孟郊、卢... 详细信息

本文在中印文化交流大背景下，着重探寻佛教艺术对中唐诗歌熏染影响的轨迹。作者认为，所谓的“牛鬼蛇神”，其本意乃是指佛教祭坛上的狞恶鬼神形象。它们自南亚随佛法传入中国，逐渐适应本土需要而至唐代极盛于时，致使韩愈、孟郊、卢仝、李贺等人的诗均与之发生感触相通，并有利于促成韩孟诗派尚怪风习的形成。

关键词：佛教艺术韩愈虚荒诞幻李贺集婆罗门韩孟孟郊诗歌意象地狱密教

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敦煌壁画飞天及其审美意识之历史变迁

复旦学报（社会科学版） 1990年第1期32卷 82-88页

作者：陈允吉

敦煌鸣沙山的莫高窟,地处丝绸之路东段古阳关附近,是驰世名界的佛教艺术宝库,壁画之富尤为亚洲各国佛教石窟之冠。莫高窟现有492个洞窟,其中469个洞窟还保存着壁画和彩塑,壁画总面积达到45000多平方米。这些为不同时代众多无名画师创作... 详细信息

敦煌鸣沙山的莫高窟,地处丝绸之路东段古阳关附近,是驰世名界的佛教艺术宝库,壁画之富尤为亚洲各国佛教石窟之冠。莫高窟现有492个洞窟,其中469个洞窟还保存着壁画和彩塑,壁画总面积达到45000多平方米。这些为不同时代众多无名画师创作的杰构,寓有丰富新奇的想象力,技法变化多端,造型传神生动,表现了多种多样的宗教题材和世俗生活内容,汇为琳琅满目的人间奇观。而飞天,作为这些画面中最活跃而极优美的艺术形体,总是给前来礼瞻的人们留下深刻难忘的印象。飞天梵名“乾闼婆”,意译为“天乐神”或“香音神”,原为古印度婆罗门教中的神道,在佛教传说里则转为世尊释迦牟尼的八部护法之一,据说他们不食酒肉,唯以香气资养阴身,并经常参与佛陀的法会。《维摩诘所说经》首卷《佛国品》云,一时佛于毗耶离城庵罗树园演示妙法,即有大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、

关键词：历史变迁莫高窟壁画敦煌壁画佛教美术丝绸之路婆罗门教古印度释迦牟尼阿修罗敦煌莫高窟

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东晋玄言诗与佛偈

复旦学报（社会科学版） 1998年第1期40卷 109-116,142页

作者：陈允吉复旦大学中文系

东晋时代生成的玄言诗，以述说形而上的玄虚哲理为其主要职志，并风靡笼罩诗坛数十年之久。厥类诗作之所以在此际大量出现，除了受曹魏、西晋以来士人清谈习尚之直接影响外，还同佛法自东晋开始深入本土文化结构这个大背景有关。当时翻... 详细信息

东晋时代生成的玄言诗，以述说形而上的玄虚哲理为其主要职志，并风靡笼罩诗坛数十年之久。厥类诗作之所以在此际大量出现，除了受曹魏、西晋以来士人清谈习尚之直接影响外，还同佛法自东晋开始深入本土文化结构这个大背景有关。当时翻译过来的众多天竺说理佛渴，业已具备了对本地诗歌潜移默化的能力，完全可以充当许询、孙绰、支遁等人创撰“理过其辞”篇章的兰本。这种诗体上的参照和借鉴，就是催促玄言诗成熟分娩具有关键意义的直接动因。

关键词：东晋玄言诗 “三世之辞” 魏晋玄学《骚》世说新语《诗》诗歌佛理诗佛教余嘉锡

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卧佛像的起源与艺术流布

复旦学报（社会科学版） 1990年第3期32卷 63-70,76页

作者：陈允吉

在世界宗教美术史上,佛象艺术是一个渊远流长的分支。约自公元一世纪至今两千年内,东方佛教传播国的艺术家们,曾为雕刻、塑造释迦牟尼象殚精竭虑,取得的成就亦堪称圆满具足。目前保存在这些国家的众多佛象,表现了这位富有探求精神的智... 详细信息

在世界宗教美术史上,佛象艺术是一个渊远流长的分支。约自公元一世纪至今两千年内,东方佛教传播国的艺术家们,曾为雕刻、塑造释迦牟尼象殚精竭虑,取得的成就亦堪称圆满具足。目前保存在这些国家的众多佛象,表现了这位富有探求精神的智者各种庄严相好,它们凝聚着东方人的创造力,并以其相互殊异的时代民族风格,给予人们极深刻的宗教和美学的感受。

关键词：卧佛佛教徒雕刻民族风格佛像艺术佛雕艺术佛陀艺术家佛教传播印度佛教

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十几年来国内唐诗研究综述

中国社会科学 1993年第5期 148-156页

作者：陈允吉

从70年代后半期到现在的十几年,是中国学术文化由绝境中获得复苏,转而走向正常发展轨道的时期。对于唐代诗歌的研究,也在'文革'造成的荒漠边缘重新起步,通过不断的实践,增强其自身活力,取得了很可观的成绩。唐诗研究在大陆古典文学研究... 详细信息

从70年代后半期到现在的十几年,是中国学术文化由绝境中获得复苏,转而走向正常发展轨道的时期。对于唐代诗歌的研究,也在'文革'造成的荒漠边缘重新起步,通过不断的实践,增强其自身活力,取得了很可观的成绩。唐诗研究在大陆古典文学研究中向来占有举足轻重的地位,同时,它也是国际汉学界最为关注和投入的方面之一。这十几年国内的唐诗研究与其它学科领域一样,也存在着许多认识上的分歧,并且还承受过一些疑难问题的困扰,但是绝大多数研究者终究能够在'实事求是'这个原则上达成一致。在他们的共同努力下。

关键词：唐诗研究研究者诗人唐代文学研究年鉴

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汉译佛典偈颂中的文学短章

社会科学战线 2002年第1期 110-117页

作者：陈允吉复旦大学中文系

佛典文体主要由偈颂和长行两大部分组成,偈颁系借助韵文来进行说法的形式,基本上是一种阐扬哲理思想和道德观念的格言,从整体上说不属于文学作品。唯佛偈体制本身即为诗歌之变种,又善持修辞技巧美化文句,故内中仍有一定数量文学性较强... 详细信息

佛典文体主要由偈颂和长行两大部分组成,偈颁系借助韵文来进行说法的形式,基本上是一种阐扬哲理思想和道德观念的格言,从整体上说不属于文学作品。唯佛偈体制本身即为诗歌之变种,又善持修辞技巧美化文句,故内中仍有一定数量文学性较强的诗颂杂处其间。本文按照汉译佛典经、律、论三藏的次序,抉示它们各自所载诗颂显露的文学成份,并从《阿含》、《法句》、《佛本行集》、《金刚》、《楞伽》诸经,暨及《根本说一切有部毗奈耶杂事》里选择若干代表作加以分析评论,指出这些作品体现了古天竺的人文精神,又是认识我国古代翻译诗歌珍贵的感性材料。虽然它们体貌风格殊异不一,随机宣说应变无方,但具备显著的文学性乃是其共有之朕兆,同样可视为真正意义上的美文诗歌。

关键词：汉译佛偈文学性古代翻译诗歌

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论佛偈及其翻译文体

复旦学报（社会科学版） 1992年第6期34卷 91-98页

作者：陈允吉

佛偈是古印度诗歌推广到佛教领域而与佛理互相结合的产物,也是佛经文体最基本的构成形式之一,它通过佛典的翻译进入中国,逐渐成为刺激本土诗歌演进发展的一种助力.本文从中印两国文化交流的视角着眼,对佛偈的性质、起源与应用,梵偈与汉... 详细信息

佛偈是古印度诗歌推广到佛教领域而与佛理互相结合的产物,也是佛经文体最基本的构成形式之一,它通过佛典的翻译进入中国,逐渐成为刺激本土诗歌演进发展的一种助力.本文从中印两国文化交流的视角着眼,对佛偈的性质、起源与应用,梵偈与汉译偈颂体制形式特点的异同,以及这一外来诗体对中国古典诗歌产生的深远影响,都作了简明扼要的论述.

关键词：佛教史中印文化交流佛典佛经翻译史汉译佛理梵语佛所行赞印度诗歌宗教思想

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王维辋川《华子冈》诗与佛家“飞鸟喻”

文学遗产 1998年第2期 63-70页

作者：陈允吉复旦大学中文系

赵殿成《王右丞集注》卷末附记引《朱子语录》云：“摩诘《辋川诗》余深爱之，每以语人，辄无解余意者。”这种深趣独得、惜无知音的慨叹，出自一位谈论文学篇章的哲学家之口，其注意力显然是集中在王维诗歌的思想义理上面。而《辋川集... 详细信息

赵殿成《王右丞集注》卷末附记引《朱子语录》云：“摩诘《辋川诗》余深爱之，每以语人，辄无解余意者。”这种深趣独得、惜无知音的慨叹，出自一位谈论文学篇章的哲学家之口，其注意力显然是集中在王维诗歌的思想义理上面。而《辋川集》这组反映王维在兰田辋川别业隐居习禅生活的代表作，也确有当时一般赏析者不易参透之意蕴在，就像后来一些论诗家指出的，它们往往在经意刻划的山水自然美形象中间，寓托着佛家幽奥的哲学理旨。譬如《华子冈》这首诗，即是一个颇能说明问题的实例。

关键词：王维诗歌佛家飞鸟《辋川集》哲学家注意力代表作自然美

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唐音佛教辨思录