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中国新诗的唯美主义潜流——从1919到1949

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甘肃社会科学 2007年第1期 163-166页

作者：陈义海扬州大学文学院江苏扬州225002

一般认为,中国新诗发展的历史,就是中国诗歌在外国诗歌的影响下摆脱中国传统诗歌的历史;其实,中国新诗的历史也是中国新诗不断唯美化的历史。在现实主义、浪漫主义、象征主义的显在运动中,中国新诗始终涌动着一股唯美主义的隐在潜流。... 详细信息

一般认为,中国新诗发展的历史,就是中国诗歌在外国诗歌的影响下摆脱中国传统诗歌的历史;其实,中国新诗的历史也是中国新诗不断唯美化的历史。在现实主义、浪漫主义、象征主义的显在运动中,中国新诗始终涌动着一股唯美主义的隐在潜流。唯美主义因素的不断作用,使得中国新诗在“为人生”与“为艺术”之间获得一种较为合理的张力,从而也使得它没有成为纯粹的宣传工具,并在经历了时间的考验后仍然保留其永恒的诗学价值。

关键词：中国新诗外国诗歌唯美主义浪漫主义象征主义

中西之“中心主义”——以明清之际中西异质文化交流为视角

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上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2006年第5期35卷 76-83页

作者：陈义海扬州大学文学院扬州225002

“中心主义”或“欧洲中心主义”是异质文化交流的关键词,但中心主义在更多的情况下却被抽象地加以研究。从普遍意义上的中心主义、社会特质的中心主义出发,把华夏中心主义和欧洲中心主义放在明清之际儒家与基督教的交往与冲突的语境来... 详细信息

“中心主义”或“欧洲中心主义”是异质文化交流的关键词,但中心主义在更多的情况下却被抽象地加以研究。从普遍意义上的中心主义、社会特质的中心主义出发,把华夏中心主义和欧洲中心主义放在明清之际儒家与基督教的交往与冲突的语境来进行考察,能够对中心主义的形成、普遍的中心主义乃至华夏中心主义和欧洲中心主义有一个更为切实的认识。

关键词：明清时期儒家基督教中心主义

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哈德逊河边的意识流——北美散记第1版

丛书名：陈义海东大版“诗文辉映系列”

2016年

作者：陈义海

这是作者多次访美期间的体验性文字,强调文化性、生活性、现场性、可读性。内容包括个人经历、美国少数族裔探访(田野调查)、旅行感悟等。其中,对阿米什人的文化调查,是国内首次如此全面性的发表。本书突出图文并茂之特色,每篇文章配图... 详细信息

ISBN: (数字)9787564169428

ISBN: (纸本)9787564169428

这是作者多次访美期间的体验性文字,强调文化性、生活性、现场性、可读性。内容包括个人经历、美国少数族裔探访(田野调查)、旅行感悟等。其中,对阿米什人的文化调查,是国内首次如此全面性的发表。本书突出图文并茂之特色,每篇文章配图2-3幅(无版权牵涉)。

关键词：游记美国

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在牛津大学听讲座英国文化与自然随笔

2009年

作者：陈义海

这是一个中国学者，一个中国诗人，一个普通的中国人的一段经历，一段心路历程，是他对那个魅力独具的国度的从理性和感性两个层面的打量。在这里，你可以看到活生生的大英帝国，看到它的伟大，它的顽强，它的个性，它的光荣，它的耻辱... 详细信息

ISBN: (数字)9787564118983

ISBN: (纸本)9787564118983

这是一个中国学者，一个中国诗人，一个普通的中国人的一段经历，一段心路历程，是他对那个魅力独具的国度的从理性和感性两个层面的打量。在这里，你可以看到活生生的大英帝国，看到它的伟大，它的顽强，它的个性，它的光荣，它的耻辱，它的古老，它的青翠，它的灰暗，它的斑斓，它的无奈，它的进取，它的没落；在这里，还有作者的迷惘，他的冲动，他的失落，他的欣悦；他的孤单，他的兴奋，他的愤怒，他的逍遥，他的深思。

关键词：英国概况文集

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幻想与荒诞的变奏——育邦诗歌创作论

扬子江文学评论 2023年第5期 102-107页

作者：陈义海盐城师范学院文学院

作为“70后”实力诗人,育邦的诗歌自成一格。从最初的诗集《体内的战争》(2009)到稍后的诗集《忆故人》(2011),再到新近出版的诗集《伐桐》(2019)和《止酒》(2023),育邦的诗歌始终保持着显著的实验性、探索性、先锋性,以及显著的跨文化... 详细信息

作为“70后”实力诗人,育邦的诗歌自成一格。从最初的诗集《体内的战争》(2009)到稍后的诗集《忆故人》(2011),再到新近出版的诗集《伐桐》(2019)和《止酒》(2023),育邦的诗歌始终保持着显著的实验性、探索性、先锋性,以及显著的跨文化特征。在诗歌的艺术表现上,育邦更是一位非常自觉的探索者。根植于文献学的底蕴,让育邦自觉地将自己的艺术探究置于中外文学宏大的坐标系中。

关键词：中外文学自成一格先锋性变奏忆故人文献学荒诞探索者

“格义”之法与中国比较文学——一种跨文化传播的范式研究

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上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2008年第2期37卷 86-90页

作者：陈义海盐城师范学院文学院江苏盐城224002

佛教传入中国之初,其教义、教理等很难为中国人所理解;但是,佛教的"空"跟中国传统思想中的"无"等概念形成了两种文化之间的共鸣;于是,早期佛教的传习者,特别是魏晋时期的佛教传习者,便借助中国传统文化中跟佛教思想相近的概念来解释佛教... 详细信息

佛教传入中国之初,其教义、教理等很难为中国人所理解;但是,佛教的"空"跟中国传统思想中的"无"等概念形成了两种文化之间的共鸣;于是,早期佛教的传习者,特别是魏晋时期的佛教传习者,便借助中国传统文化中跟佛教思想相近的概念来解释佛教的"事数",将中国文化中的一些概念跟佛教的"事数"进行一一比配,于是便有了"格义"之法。"格义"在佛教传播中土初期起到了文化上的"摆渡"作用,为两种异质文化的交流提供了某种"方便法门"。虽然后来佛教的传习不再需要借助于"格义"之法,但这种沟通两种文化的方法,仍然为后来的文人和学者使用;明清之际的耶稣会士便借助于中国经籍中的"天"向中国人解释"上帝"的观念。同时,"格义"一法作为古代中国融通中外文化的一个先例,也成为中国比较文学较早的源头之一,并对当今的中外文学、文化的交往和沟通有着十分重要的借鉴意义。

关键词：佛教 “格义” 中国传统思想文化中国比较文学跨文化交流